Black Metal

	Black Metal
Entstehungsphase:	1980er Jahre
Herkunftsort:	Hauptsächlich Europa
	Stilistische Vorläufer
	Thrash Metal
	Pioniere
	Venom • Bathory • Hellhammer • Celtic Frost • Mercyful Fate • Mayhem
	Genretypische Instrumente
	Gitarre • Bass • Schlagzeug • Gesang
	Stilistische Nachfolger
	Blackgaze • Dark Metal • Depressive Black Metal • Gothic Metal • NSBM • Pagan Metal • Post-Black-Metal • Viking Metal
	Subgenres
	Black Doom • War Metal

Black Metal ist eine Subkultur des Metal, die in den 1980er Jahren entstand und sich insbesondere in Norwegen und Schweden und daraufhin in Nord- und Mitteleuropa rasch ausbreitete.

Der Begriff wurde ursprünglich für Metalbands mit satanistischen Texten verwendet.[1][2] Seit den 1990er-Jahren wird außerdem eine musikalische Definition angewandt,[3] die sich an der Spielweise der norwegischen Szene orientiert und auch Bands mit heidnischen, nihilistischen oder misanthropischen Inhalten betrifft; manche traditionelle Anhänger lehnen diese moderneren Formen jedoch ab.[3] Die musikalische Definition bezieht sich in der Regel auf den gutturalen Gesang,[3] der von sehr hohem „Schreien“ bis hin zu tiefem „Gekrächze“ reichen kann, eine rohe Produktion[3] („lo-fi“), und im Gegensatz zum Death Metal nicht tiefer gestimmte E-Gitarren.[3] Beim Gitarrenspiel überwiegen monotone Riffs. Am Schlagzeug dominieren (außer in langsamen Passagen) Doublebass und Blastbeats. Vereinzelt werden unter anderem auch Tasteninstrumente zum Aufbau eher orchestraler Momente verwendet. Diese Definition umfasst jedoch den jeweiligen Stil zahlreicher Black-Metal-Bands nicht; zu dieser Zeit hatten neben der norwegischen unter anderem auch die griechische und finnische Szene eigene Stile entwickelt.[4]

Der Szene lastet der Ruf an, von Menschen mit nationalistischer, nationalsozialistischer, rassistischer oder zumindest ausgeprägter patriotischer Einstellung dominiert zu werden, dies vor allem aufgrund einiger Zeitungsartikel und Äußerungen einzelner Musiker sowie der in den 1990er-Jahren aus Teilen der Szene hervorgegangenen NSBM-Strömung. Von Außenstehenden wird die Szene hauptsächlich wegen krimineller Akte, die von Mitgliedern verübt wurden, wahrgenommen. So werden primär die verurteilten Mörder und Rechtsextremisten Varg Vikernes und Hendrik Möbus sowie zahlreiche Kirchenbrandstiftungen in Norwegen mit dem Black Metal assoziiert.[5][6] Außerdem wird der Szene oftmals vorgeworfen, sich nicht deutlich genug von Bands mit nationalsozialistischer Gesinnung zu distanzieren beziehungsweise diese sogar zu dulden.

Entwicklung und Geschichte

Vorreiter

Venom aus dem Vereinigten Königreich gab dem Black Metal seinen Namen

Celtic Frost aus der Schweiz gehörten zu den Bands der ersten Generation des Black Metal

King Diamond von Mercyful Fate mit einer frühen Form des Corpsepaint

Der Begriff Black Metal tauchte erstmals 1980 im Titel der ersten Demoaufnahme der Band Holy Moses, Black Metal Masters, auf. Allerdings gilt Venom mit dem 1982 veröffentlichten Album Black Metal als Namensgeber und Initiator. Venom kokettierte mit Satanismus, ihr Stil war technisch simpler, der Gesang und die Produktion weniger klar als damals im Metal üblich. Die Bandmitglieder verwendeten Pseudonyme (Cronos, Mantas und Abaddon), was für die damalige Zeit ebenfalls unüblich war, im Black Metal jedoch zum Normalfall wurde.

Im gleichen Jahr veröffentlichte auch die dänische Band Mercyful Fate ihre gleichnamige erste EP. Musikalisch hatte die Band aufgrund ihrer Einflüsse aus dem Progressive Rock,[7] dem epischen Hard Rock der 1970er Jahre[8] und dem traditionellen Heavy Metal sowie des Gesangs von King Diamond im Falsett wenig Gemeinsamkeiten mit dem späteren Black Metal und wurde seltener kopiert als andere Vorreiter, „obwohl ihr Einfluss auf das Genre gar nicht genug gewürdigt werden kann“.[8] Diamond bemalte sein Gesicht mit einer frühen Form des Corpsepaint und setzte Bühneneffekte wie die „explodierende Nonne“ am Ende von Auftritten oder das brennende Kreuz bei einem Auftritt in Amsterdam um 1983 ein; bei einem Auftritt hielt die Band auf der Bühne eine Schwarze Messe ab, für die sie das Blut ihres Managers Ole Bang nutzte.[7] Durch ihr „gehobenes Tempo, eine aggressive Leadgitarre, packende Harmonien, rhythmisch variables Songwriting und diese düstere Atmosphäre, die Demon und Witchfinder General blass aussehen ließ“, sorgte die Band mit ihrer EP „nach nur einem Jahr gemeinsamer semi-professioneller Demoaufnahmen für Furore“. Während Diamond seine satanischen Texte später „auf ein wesentlich höheres sprachliches Niveau bringen“ sollte, war Nuns Have No Fun „nicht weniger explizit als der frühe Venom-Stoff“. 1983 folgte das Debüt Melissa; aufgrund der Hard-Rock-Einflüsse sind „[d]ie Twin-Gitarren des Openers ‚Evil‘ […] eher an Thin Lizzy als an Iron Maiden angelehnt, auch das Riffing zeigt noch Querverweise speziell zu britischen Institutionen. Das ‚Into The Coven‘-Intro flirtet mit Klassikmelodien.“ Zur atmosphärischen Gestaltung von Don’t Break the Oath wurden außerdem läutende Glocken, sphärische Keyboards, Regengeräusche und eine Kirchenorgel eingesetzt.[8]

1984 veröffentlichte die schwedische Band Bathory ihr gleichnamiges Debüt-Album, mit dem der typische Krächzgesang aufkam und dessen roher Proberaum-Klang den Standard des „schmutzigen“ Klangs setzte, der dem Black Metal seither eigen ist. Bald begann dieser neue Stil sich vor allem in Skandinavien zu verbreiten. Fenriz von Darkthrone beschrieb die Gitarrenspieltechnik, die Quorthon auf dem 1987er Album Under the Sign of the Black Mark erstmals verwendete, als wegweisend für das, was später als norwegischer Black-Metal-Stil bezeichnet wurde.[9]

Ebenfalls als Einflüsse der späteren Black-Metal-Bewegung zählen die venom-inspirierten Werke von Hellhammer und die ersten Alben ihrer Nachfolgeband Celtic Frost, bei der ebenfalls eine frühe Form des Corpsepaint zu finden ist. Für Martin „Ain“ Stricker von Celtic Frost war Corpsepaint verbunden mit Lederkleidung und Patronengurten Ausdruck eines Selbstfindungsprozesses als Ausweg aus seiner streng katholischen Erziehung.[10] Mirai Kawashima bezeichnet ihr Album Into the Pandemonium von 1987, das damals von zahlreichen Fans negativ aufgenommen wurde, zusammen mit Bathorys Under the Sign of the Black Mark als Schablone des heutigen Black Metal und wichtigen Einfluss für seine Band Sigh.[11] Ebenfalls einflussreich und laut Øystein „Euronymous“ Aarseth unterschätzt waren die westdeutschen Bands Sodom und Destruction.[12] Euronymous’ Band Mayhem veröffentlichte 1986 ihr in extrem schlechter Tonqualität und mit kaum hörbarem Gesang aufgenommenes erstes Demo Pure Fucking Armageddon, das als besonders extrem galt und von Metalion im Slayer als „the goriest demo ever“ bezeichnet wurde.[13] Diese und einige weitere Bands wie Bulldozer werden allgemein als „erste Welle des Black Metal“ bezeichnet. Bis auf ihr satanisches Auftreten und entsprechende Texte hatten die meisten dieser Bands jedoch wenig gemein und konstituierten keine eigene Szene oder Sub-Szene. Auch im damals kommunistisch regierten Osteuropa bildeten sich einzelne Gruppen, die ihre Musik über Tape-Trading verbreiteten. Nennenswert sind die 1985 entstandenen Ungarn Tormentor um Attila Csihar, sowie die bereits 1977 gegründete tschechische Band Törr, welche sich auf dem 1987 veröffentlichten Demo Witchhammer dem Black Metal zuwandten. Bereits 1983 hatte eine ebenfalls tschechische Band namens 666 eine Kassette namens Nekrofilie veröffentlicht.

Die satanistischen Bezüge waren meist wenig ernsthaft. Thomas „Warrior“ Fischer und Martin Stricker von Celtic Frost hatten die Veröffentlichungen von Anton Szandor LaVey gelesen und Kontakte zu einer der sich Grotten nennenden Untergruppe der Church of Satan. Allerdings standen sie jeder Form organisierter Religion ablehnend gegenüber, sahen die Theorien LaVeys sehr kritisch und hielten sie teilweise für aberwitzig. Das satanistische Image war für die Musiker Ausdruck von Individualismus und Rebellion, ohne dass sie sich einer bestimmten organisierten Strömung zugehörig fühlten.[14] Das satanistische Image der amerikanischen Band Possessed hatte keinen ernstgemeinten Hintergrund[15], bis auf den Sänger und Gitarristen Ler LaLonde waren alle Musiker der Band katholisch erzogen; Gitarrist Jeff Becerra erklärte, dass er nicht sicher sei, ob es einen Gott oder Satan gebe, er sich aber für Satanismus und Okkultismus interessiere und Bücher mit Hell (‚Hölle‘) im Titel sammle.[15] Zudem hätten viele Musiker der Szene Mitte der 1980er Jahre ein okkultes Image gepflegt, ohne viel darüber zu wissen.[16] Die Band Venom erklärte in einem Interview 1985, dass sie weder „Satanismus, Okkultismus, die Hexerei oder sonst etwas“ verkünde und dass „Rock’n'Roll […] im Grunde genommen Entertainment [ist] und sonst gar nichts“.[17] Auch Running Wild griff anfangs ein satanisches Image auf und wurde deshalb dem Black Metal zugeordnet;[18][19] der damalige Gitarrist Gerald „Preacher“ Warnecke studierte zur Zeit des Debütalbums Gates to Purgatory allerdings Theologie und wurde später evangelischer Pfarrer in Köln.[20] Rolf „Rock ’n’ Rolf“ Kasparek erklärte allerdings, er sei nicht religiös, und dass es für die Band eher ein politisches Symbol und der Teufel keine böse Figur gewesen sei, sondern ein Rebell, der alles in Frage stelle. Er halte das Spiel mit esoterischen Dingen jedoch für gefährlich. Da dies missverstanden wurde, wurden die Texte auf ihrem zweiten Album Branded and Exiled etwas klarer.[21] Mit dem dritten Album Under Jolly Roger griff Running Wild schließlich ein neues Image auf und sang stattdessen über Piraten.

Eine Ausnahme stellte King Diamond, der Sänger von Mercyful Fate, dar. Er bezeichnete LaVeys Satanische Bibel als Inspirationsquelle, für ihn war Satanismus ein Lebensstil und das Wort Satan von „besondere[r] Bedeutung“.[22] Er wurde Mitglied der Church of Satan[23][24] und von LaVey zum Mitglied auf Lebenszeit ernannt.[23]

Auch Steve Sylvester von der italienischen Band Death SS stellt eine Ausnahme dar; er versteht seine Band als magisches musikalisches Projekt[25], bei deren Gründung ein magisches Ritual vollzogen wurde, das die Band 2006 mit dem Album The Seventh Seal erfüllt hatte.[25] Die Wiedervereinigung von 1988 verband er mit einem satanistischen Eid.[25] Sylvester war lange Zeit Mitglied des Ordo Templi Orientis,[25] über dessen italienischen Ableger er die Aufsicht hatte[26]. Außerdem findet sich auf der EP Let the Sabbath Begin das von LaVey geschriebene Hymn of the Satanic Empire, or The Battle Hymn of the Apocalypse als Hommage an diesen.[27]

In den 1980ern entstand in Südamerika eine große Metal-Szene, bereits 1984 nahmen die Kolumbianer Parabellum erste Demos auf, auf denen die Musik um einiges extremer war als die zeitgenössischer Thrash-Metal-Bands und welche von den Bands selbst als Ultra Metal bezeichnet wurde. Weitere Bands der Medellíner Metal-Szene waren Blasfemia und Reencarnacion.[28] Die 1985 gegründete brasilianische Band Sarcófago wurde von der Webseite Metal Storm als erste Band mit „richtigem“ Corpsepaint bezeichnet[29], die mit dem Debüt I.N.R.I. einen wegweisenden Tonträger veröffentlichte.

Für die heutige Black-Metal-Subkultur maßgeblich war allerdings die Szene, die sich ab den späten 1980er Jahren entwickelte, insbesondere die norwegische.

Ende der ersten Welle

Das Cover von Bathorys Album Blood Fire Death, mit dem die Band sich der nordischen Mythologie zuwandte.

Logo der Band Mayhem aus Norwegen

In der zweiten Hälfte der 1980er Jahre verlor die erste Welle des Black Metal zunehmend an Bedeutung. Die maßgeblichen Bands veränderten Stil und Image, während der neu entstehende (und teilweise auf die gleichen Bands zurückgehende) Death Metal an Popularität gewann. Bathory begründete damit in den späten 1980er Jahren auch den Viking Metal, der die nordische Mythologie thematisiert. Dennoch entstanden auch in dieser Zeit neue Bands, darunter die erste EP Deathcrush der norwegischen Band Mayhem (beide 1987), Tormentors zweites Demo Anno Domini (1988) und die erste EP Medieval Prophecy von Samael aus der Schweiz; teilweise wurden auch sie dem Death Metal zugeordnet (so bezeichnete der Mayhem-Gitarrist Euronymous die Musik seiner Band damals als „Total Death Metal“). Für den Kawir-Gründer Therthonax gab es nur in Norwegen und Griechenland Szenen, wobei die norwegischen Musiker sich gegenseitig mehr unterstützten; er sieht diese beiden Szenen als Initiatoren des Black Metal.[30] Allerdings entwickelten auch die neu entstehenden Bands in anderen Regionen regionale, eigene Spielarten, wenngleich heutige Bands vor allem von norwegischen Bands beeinflusst sind, die durch ihre außermusikalischen Aktivitäten zusätzliche Aufmerksamkeit erlangten.

Zu den ersten schwedischen Black-Metal-Bands gehören Abruptum, Ophthalamia und Dissection, zu den ersten finnischen Bands Beherit, Goat Vulva und Impaled Nazarene. In Belgien wurde 1989 die Band Ancient Rites gegründet, in den USA erste Bands wie Goatlord, Nocturnal Crypt, Order from Chaos, Toten, VON und Demoncy. In Ostdeutschland bildete sich etwa zur selben Zeit eine große Black-Metal-Untergrundszene mit Bands wie Eminenz, in Westdeutschland gehört Desaster zu den ersten Black-Metal-Bands; der deutsche Black Metal der zweiten Welle erlangte jedoch nie die Aufmerksamkeit, zu der der deutsche Thrash Metal der 1980er Jahre mit Bands wie Destruction und Kreator gekommen war. Auch in den osteuropäischen Ländern entstanden noch zur Sowjetzeit Bands wie Root und Master’s Hammer. Ebenso kamen in Asien neue Bands wie Sigh, Abhorer und Impiety und in Südamerika Gruppen wie Goatpenis, Impurity und Mystifier auf.

1990 erschienen unter anderem das chaotische und minimalistische Debüt der kanadischen Gruppe Blasphemy Fallen Angel of Doom, die einen chaotischeren Black-Metal-Stil vertritt, Roots Debüt Zjevení, und die ersten Demos der Band Abruptum, die eine Art „Anti-Musik“ mit Geräuschkulissen aus gutturalen Schreien, langsamen Gitarren, die zwar metallisch verzerrt sind, aber nur bedingt im traditionellen Sinne gespielt werden,[31] und ambientösem Lärm spielte,[32] die nur bedingt dem Black Metal zuzuordnen ist[33] und zum Death Industrial tendiert, und die ersten drei Beherit-Demos. Auch entstanden neue Bands wie Archgoat, Barathrum (beide Finnland), Profanatica (USA), Carpathian Forest (Norwegen), Nifelheim und Marduk (beide Schweden).

Die „zweite Welle“

Aufmerksamkeit innerhalb der Metal-Szene erregte der Suizid des Mayhem-Sängers Per Yngve „Dead“ Ohlin mit einer Flinte im Jahre 1991; seine Leiche wurde von Euronymous entdeckt, der nicht sofort die Polizei herbeirief, sondern zunächst Fotos von seinem toten Freund und Bandkollegen schoss und herumliegende Schädelsplitter auflas. Diese Schädelsplitter wurden zu Anhängern verarbeitet und an verschiedene Freunde Deads verschickt. Die Fotos von Deads Leichnam sollten für das kommende Album der Band verwendet werden; eines davon erschien später auf dem Cover des Bootleg-Albums The Dawn of the Black Hearts. Thorns veröffentlichte zwei Demos mit wegweisendem Gitarrenspiel; neben Mayhems Gitarrist Euronymous erfand ihr Gitarrist Snorre „Blackthorn“ Ruch das typische norwegische Black-Metal-Riffing[34][35][36][37], in dem Fenriz den eigentlichen Beginn des „New School Black Metal“ sieht.[34] Euronymous, der als „Vater“ der Bewegung und Initiator der sogenannten „zweiten Welle des Black Metal“ gilt, prägte das Gedankengut des Black Metal entscheidend mit und gründete den Plattenladen Helvete, um den herum sich die norwegische Black-Metal-Szene formierte:[38][39] Varg Vikernes, auch bekannt als „Count Grishnackh“, gründete das Ein-Mann-Projekt Burzum, aus der Death-Metal-Band Thou Shalt Suffer ging Emperor hervor; auch Darkthrone und Immortal änderten ihren Stil; letztere Band veröffentlichte noch im selben Jahr ihre erste Single Immortal, die ebenfalls zu den prägenden norwegischen Veröffentlichungen gehörte.[40] Unter Euronymous’ Einfluss grenzten sie sich bewusst vom damals in der Metal-Szene vorherrschenden und als „Trend“ und „Kommerz“ verschrienen Death Metal ab[41]; nur wenige Death-Metal-Bands wie Morbid Angel und Deicide wurden aufgrund ihres satanistischen Auftretens auch dem Black Metal zugeordnet und auch dort populär.[42] Im Zuge ihrer Abgrenzung vom Death Metal wurde beispielsweise mehr Wert auf ein ernsteres Auftreten gelegt[43] und auf typische Elemente des Death Metal verzichtet, beispielsweise das Tieferstimmen der Gitarren, die technisch anspruchsvolle Spielweise vieler Death-Metal-Bands und die tiefen Growls; die norwegischen Bands setzten stattdessen auf rohe und primitive Musik und Produktion mit hohem Gekrächze und Geschrei, das zum Teil übersteuert, verzerrt oder mit Nachhall unterlegt wurde, und trugen so maßgeblich zur Entwicklung eines eigenen norwegischen Black-Metal-Stils bei, der jedoch sowohl von den Musikern als auch den Magazinen und der Szene allgemein erst mit der Zeit als solcher wahrgenommen wurde: Während einige Bands ihre Musik als den „wahren“ Death Metal ansahen[44] und auch in Musikmagazinen oftmals diesem Genre zugeordnet wurden, wohingegen insbesondere die Death-Metal-Bands mit politischen Texten abwertend als „Life Metal“ bezeichnet wurden,[45] da Death Metal mit ernsthafter Todesverehrung einhergehen müsse,[45][46][47] rechneten sich andere aufgrund ihrer Texte dem Black Metal zu oder griffen andere Bezeichnungen des eigenen Stils auf; beispielsweise bezeichnete die Band Immortal ihre Musik als „Holocaust Metal“.[41][48] Die Schweizer Band Samael brachte ihr über weite Strecken eher schleppendes Debütalbum Worship Him heraus, Beherit die EP Dawn of Satan’s Millennium und Master’s Hammer das Debütalbum Ritual; Fenriz bezeichnet dieses, wissend um die tschechische Herkunft der Band, dennoch als erstes norwegisches Black-Metal-Album[49][50].

1992 erschienen Darkthrones Album A Blaze in the Northern Sky, das für den norwegischen Black Metal prägend war[40] und darüber hinaus als das erste Album der „zweiten Welle des Black Metal“ gilt, und Vikernes’ Debütalbum Burzum, das ebenfalls den typisch norwegischen Stil prägte,[40] dessen typisches Riffing aufwies[51] und sich durch seine melancholische Atmosphäre vom Klang anderer Bands unterschied; Emperor veröffentlichte das Demo Wrath of the Tyrant und Immortal das Debüt Diabolical Fullmoon Mysticism, das noch sehr an Bathorys Under the Sign of the Black Mark ohne Thrash-Elemente erinnerte[52] und mit seinen Gitarren „einen eingängigen und homogenen bzw. fast schon monotonen Kratzsoundteppich“ bildete, „der rhythmisch durch ein teils treibend-schnelles teils zweitonartiges Schlagzeug belegt ist“[53], und erzeugen mit dem Schlagzeug ein garagenartiges Echo.[54] Zusätzlich entstanden neue Bands wie Gorgoroth, Ancient, Satyricon, Hades und Mysticum, Marduk veröffentlichte das Debüt Dark Endless, Mystifier Wicca, VON das Demo Satanic Blood, Samael Blood Ritual und Master’s Hammer das von der Band als „Black-Metal-Operette in drei Akten“[55] und „erste Black-Metal-Operette der Welt“[56] bezeichnete Album The Jilemnice Occultist. In Deutschland entstanden neue Bands wie Mayhemic Truth, Tsatthoggua, Tha-Norr, Drowned und Aeba.

Jon Nödtveidt (im Vordergrund) von Dissection, war Mitglied des „Inner Circle“,[57] führendes Mitglied der schwedischen Szene und des Misanthropic Luciferian Order

Die Stabkirche Fantoft brannte nach einem Brandanschlag komplett nieder. Hier der Neubau.

Die damalige Szene sorgte auch durch Anschläge auf Kirchen und andere Bands für Aufmerksamkeit und bezeichnete ihren Kern als „Inner Circle“ (engl. ‚innerer Kreis‘, manchmal auch „Svarte Sirkel“ bzw. „Black Circle“), der von Øystein „Euronymous“ Aarseth geleitet worden sein soll und dem auch Mitglieder der schwedischen Black-Metal-Szene wie Jon Nödtveidt von Dissection angehört haben sollen.[57] Ein Großteil der Mitglieder verbüßte später langjährige Freiheitsstrafen wegen Mordes, Grabschändungen und Brandstiftungen. Dem „Inner Circle“ wurde zum Beispiel die Brandstiftung an der berühmten Fantoft-Stabkirche in Bergen zur Last gelegt, die am 6. Juni 1992 als erste niederbrannte. Verdächtigt wurde Varg Vikernes, dem die Brandstiftung jedoch nicht nachgewiesen werden konnte. Vikernes äußerte Verehrung für Adolf Hitler, Josef Stalin, Nicolae Ceaușescu sowie andere Diktatoren[58] und fiel ab 1993 durch ein stark von Rassismus und Nationalismus geprägtes Weltbild auf. Aufmerksamkeit erlangte er durch sein Auftreten gegenüber der Presse, mehrere Fälle von Kirchenbrandstiftung, verbale Angriffe gegen andere Black-Metal-Bands wie Profanatica,[59] die Beteiligung an einem Anschlag auf den Gitarristen der „Life-Metal“-Band Therion aus Schweden und angeblich auch durch eine Briefbombe, die an die israelische Band Salem gerichtet war.[60][61] Ebenso wurden andere schwedische „Life-Metal“-Bands bedroht, der Tourbus der britischen Band Paradise Lost im schwedischen Norrköping[62] von Black-Metallern attackiert, die Band war zuvor gewarnt worden.[62] Laut Kerrang! soll die Band in Norwegen angegriffen worden sein (wohingegen der Übergriff in Schweden unerwähnt blieb),[58] im Rock-Hard-Interview mit der Band wird aber nur der Übergriff in Norrköping erwähnt. Auch zwischen norwegischen und finnischen Bands entstand eine Fehde. Die finnische Band Impaled Nazarene wurde bedroht und reagierte darauf mit Beleidigungen der Norweger im Booklet ihres 1993 veröffentlichten Debütalbums Tol Cormpt Norz Norz Norz…, das aus kurzen Stücken in hoher Geschwindigkeit mit teilweise tiefem, verzerrtem Geschrei und kurzen Interludien bestand. Bård „Faust“ Eithun zufolge sollte der Zirkel der Idee nach eine Organisation sein, „die sich hauptsächlich auf illegale Aktivitäten – keine legalen – gründen sollte.“[63] Emperor-Gitarrist Samoth zufolge bestand der Zirkel im Grunde aus dem Umfeld von Euronymous’ Plattenladen Helvete[64]; Anschläge seien mehr oder weniger auf spontaner Basis ausgeführt worden, es habe „keine formellen Treffen“ gegeben.[65] Nachdem Vikernes den „Inner Circle“ in Interviews selbst erwähnt hatte,[66] behauptete er ab der zweiten Hälfte der 1990er Jahre, dieser sei in Wahrheit ein von den Medien aufgebauter Mythos bzw. eine Vision von Euronymous gewesen.[67][68][69][70]

Entsprechende Straftaten gingen daraufhin auch von Teilen der Szenen anderer Länder aus. In Polen etwa entstand der vom norwegischen „Inner Circle“ inspirierte The Temple of the Fullmoon, zu dessen Gründern Nergal von der 1991 gegründeten Band Behemoth, Blasphemous (Veles) und Venom (Xantotol) gehörten.[71] Zum Orden gehörten auch die Bands Infernum, Mysteries, Veles, Fullmoon, Behemoth und Graveland[72], deren Gründer Rob Darken den Temple of the Fullmoon als idealistischere Kopie des norwegischen Zirkels bezeichnete.[73] Die polnischen Bands schufen inspiriert von dem norwegischen Stil einen eigenständigen Klang, der eine harsche Produktion mit düsteren Keyboards und Naturklängen wie Wind und Rabengekrächze kombinierte. Um 1995 zerbrach der Temple of Fullmoon, da es wegen rechtsextremer Inhalte auf Infernums Debütalbum …Taur-Nu-Fuin… zu Ermittlungen der polnischen Polizei kam.[74] Die Band Behemoth wandte sich von der Gruppierung ab, was zu einer feindseligen Haltung des rechtsextremen Flügels führte,[75] während Graveland und Infernum dort zu Ikonen wurden. Die meisten übrigen Bands lösten sich mit der Zeit auf.

Ebenso kam es 1992 zum Mord an einem Homosexuellen in Lillehammer durch Eithun, der in den Bands Thorns und Emperor spielte. Durch ein Interview, das Varg Vikernes einer norwegischen Tageszeitung gab, in dem er die Black-Metal-Szene mit den Kirchenbränden in Verbindung brachte, und einen kurz darauf veröffentlichten, reißerischen Artikel über die Vorgänge innerhalb der norwegischen Black-Metal-Szene im britischen Magazin Kerrang![58] geriet die Szene 1993 ins Blickfeld einer breiteren Öffentlichkeit. Musiker von Bands wie Satyricon, Marduk, Emperor,[76][77] Burzum, Dimmu Borgir[78][79][80] und Darkthrone[77] gaben in Interviews neben gewaltverherrlichenden Aussagen auch solche von sich, in denen sie mit Rassismus und Rechtsextremismus kokettierten und so für den Boykott des Black Metal durch zahlreiche Medien sorgten. Dieser wurde jedoch auch durch verfälschte Interviews ausgelöst, wie das Interview mit Nocturno Culto von Darkthrone im deutschen Rock Hard,[81] das der Redakteur Frank Albrecht, wie er später zugab, „nachgewürzt“ hatte, um die Aussagen drastischer wirken zu lassen.[82] Die rechtsextremen Aussagen der Musiker wurden und werden unterschiedlich gedeutet:[83][84] Vorphalack von Samael erklärt sie sich als zwangsläufige Folge ihrer Versuche, Extreme auf die Spitze zu treiben und Tabus zu brechen. Eine solche Sichtweise sei „von Grund auf völlig falsch“, aber er könne „den Weg in ein solches Loch nachvollziehen“.[85] Dementsprechend waren einige dieser Aussagen eher provokativ als tatsächlich rechtsextrem motiviert,[86] zudem waren sie teilweise diffus und widersprüchlich zu den ebenfalls getätigten, menschen- und lebensfeindlichen Aussagen der Musiker. Andererseits kam es neben solchen Aussagen in Interviews auch zu Anfeindungen gegenüber den Musikern orientalischer Herkunft (z. B. gegenüber Vicotnik von Dødheimsgard und A. Reza von Ulver) durch andere Mitglieder der norwegischen Szene,[87] und einige ihrer Mitglieder gaben später an, in den 1990er Jahren tatsächlich solche Einstellungen gehegt zu haben,[76][88][89] die von Vikernes in die Szene getragen wurden.[84][90]

Rotting Christ gehörte zu den prägenden Bands des griechischen Black Metal

Ein jähes Ende fand die Szene, als Vikernes seinen einstmaligen Weggefährten Euronymous im August 1993 ermordete. Die ausschlaggebenden Gründe für die Tat bleiben ungewiss. Vikernes wandte sich vom Satanismus hin zum nordischen Heidentum und trat zunehmend offen neonazistisch auf.[84] Sein musikalisches Werk, das erheblichen Einfluss auf den heutigen Black Metal hatte, wird zwar durchaus geachtet,[86] die Person Vikernes wird innerhalb der Szene jedoch unterschiedlich beurteilt. Von einigen Anhängern wird er als Ikone der Subkultur und des (außerhalb Norwegens entstandenen[77]) „National Socialist Black Metal“ (NSBM)[91] betrachtet, andere sehen ihn wegen des Mordes an Euronymous oder seines ideologischen Wandels als Verräter und Schandfleck. Im selben Monat veröffentlichte Vikernes auch sein zweites Album Det som engang var. Satyricon debütierte mit Dark Medieval Times, auf dem sich Black-Metal-Passagen und solche mit Akustikgitarren und Flötenmusik abwechselten, Immortal veröffentlichte das gegenüber dem Vorgänger technischer fortgeschrittenere und weniger extrem gekrächzte Pure Holocaust, Darkthrone Under a Funeral Moon und Mayhem Live in Leipzig, eines der wenigen offiziellen Zeugnisse der Phase mit Dead am Gesang und ebenfalls prägend für den norwegischen Stil.[40] Die griechischen Bands Varathron, Necromantia und Rotting Christ brachten nach mehreren Demos, EPs und den Split-Veröffentlichungen mit Monumentum aus Italien und untereinander (The Black Arts/The Everlasting Sins, 1992) ihre Debütalben His Majesty at the Swamp, Crossing the Fiery Path und Thy Mighty Contract heraus, Beherit das erste offizielle Album Drawing Down the Moon, und Euronymous hatte Abruptums Debüt Obscuritatem advoco amplectère me über sein Label Deathlike Silence Productions veröffentlicht, bevor er ermordet worden war; posthum erschien dort auch das thrash-lastige und sinfonische Debüt Scorn Defeat der japanischen Band Sigh. Dissection debütierte mit dem death-metal-beeinflussten, melodischen The Somberlain und Absu mit dem death-metal-beeinflussten Album Barathrum V.I.T.R.I.O.L., Marduk veröffentlichte Those of the Unlight und Impaled Nazarene Ugra-Karma, auf dem die Band sich vom chaotischen Klang hin zu „etwas klareren, ausgefeilteren Songstrukturen“ entwickelte und „die schroffen Punk- und Grindcore-Akkorde vielerorts durch richtige Riffs ersetzt wurden“; Neuheit auf textlicher Ebene war „ein kruder Kauderwelsch aus Hindu-Mythologie, primitiver Teufelsanbetung und allerlei Perversitäten, die man auf englisch, deutsch, finnisch und sogar sanskrit (!) intoniert.“[92] Mystifier veröffentlichte Göetia und Mysticum erste Demos, auf denen Black Metal und Industrial Metal vermischt wurden.

Ein paar Monate vor Euronymous’ Tod kam es auch in der ostdeutschen Szene zu einem Mordfall: Die Mitglieder der 1992 gegründeten Band Absurd ermordeten ihren Mitschüler Sandro Beyer und wurden dafür 1994 zu Gefängnisstrafen zwischen sechs und acht Jahren verurteilt; während ihrer Haftzeit entwickelte die Band sich zu einem der bekanntesten Vertreter des NSBM, mit dem die deutsche Szene oft assoziiert wird,[93] obwohl sie keinen Black Metal spielte, sondern sich an Oi!, RAC und Horrorpunk orientierte. Der Mord wurde in den Medien reißerisch als „Satansmord von Sondershausen“ bezeichnet, obwohl die Täter keinen wirklichen Bezug zum Satanismus hatten.

Attila Csihar, Sänger bei Tormentor und auf dem Mayhem-Debüt De Mysteriis Dom Sathanas

1994 erschien eine Vielzahl norwegischer Black-Metal-Alben: Das im Untergrund seit Jahren erwartete erste Mayhem-Album De Mysteriis Dom Sathanas, dessen Veröffentlichung mehrmals verschoben worden war, wurde posthum über Euronymous’ Label herausgebracht. Auf diesem Album wandte der Tormentor-Sänger Attila Csihar neben düsterem und krächzendem Gesang Techniken an, die er von einer Opernsängerin gelernt hatte.[94][95] Auf Euronymous’ Label wurden auch das Enslaved-Debüt Vikingligr Veldi und als letzte Veröffentlichung Abruptums zweites Album In umbra malitiae ambulabo, in aeternum in triumpho tenebraum herausgebracht. Ebenso erschienen das erste Emperor-Album In the Nightside Eclipse, dessen Besetzung mit Ausnahme des Sängers Vegard „Ihsahn“ Tveitan zum Zeitpunkt der Veröffentlichung inhaftiert war, Darkthrones gegenüber den Vorgängern noch minimalistischeres Transilvanian Hunger, Satyricons The Shadowthrone, das Gorgoroth-Debüt Pentagram und Burzums drittes, durchgehend monotones Album ohne Tempo- und mit nur wenigen Riffvariationen, Hvis lyset tar oss. Ulver debütierte mit Bergtatt – Et Eeventyr i 5 Capitler, einer Vermischung von Black Metal und Folk, und das multinationale Projekt Diabolos Rising mit einer Mischung aus Black Metal, Elektro und Industrial Rock auf dem Album 666. In Deutschland entstand eine Welle weiterer Gruppen wie Lunar Aurora, Katharsis, Dark Fortress und Andras. In Russland entstand die als Blazebirth Hall bekannte Szene um die Bands Raven Dark, Forest, Branikald und Rundagor, die durch kriminelle Aktivitäten und eine rechtsextreme Orientierung auffielen.

Entwicklung ab Mitte der 1990er Jahre

Ein Großteil der Mitglieder der frühen norwegischen Szene war 1994 verhaftet und Mayhem nach Euronymous’ Tod aufgelöst worden, womit der dortigen Szene der einstige Bezugspunkt und viele ihrer wichtigsten Bands fehlten. Darkthrone veröffentlichte 1995 mit Panzerfaust ihr letztes als Klassiker geltendes Album.[96][97]

Gruppen wie Emperor und Arcturus oder neuere Bands wie Ved Buens Ende und Dødheimsgard gaben dem Black Metal progressive Elemente, in den Kompositionen ließ sich vor allem bei Emperor oftmals eine Tendenz zum Neoklassizismus ausmachen. Auch viele andere Bands entfernten sich durch neue Einflüsse vom traditionellen Black Metal: Gruppen wie Forgotten Woods und ihr Nebenprojekt Joyless verbanden einen depressiven Black-Metal-Stil mit Einflüssen von Proto- und Post-Punk-Künstlern wie The Velvet Underground und Joy Division, Gruppen wie Moonspell und Tiamat entwickelten sich zu wichtigen Vertretern des seit den frühen 1990er Jahren entstehenden Gothic Metal; andere Gruppen übernahmen zunehmend Einflüsse traditionellerer Metal-Strömungen, elektronische Einflüsse oder entzogen sich dem Metal vollständig, im Fall von Varg Vikernes bis hin zur Leugnung der Existenz einer norwegischen Black-Metal-Szene,[69] und fortan rein elektronische Alben veröffentlichten. Diesen Weg waren bereits der ehemalige Emperor-Bassist Mortiis mit seinem gleichnamigen Soloprojekt und Nuclear Holocausto (Beherit, Suuri Shamaani) gegangen, die nun Ambient- beziehungsweise Dark-Ambient-Alben veröffentlichten. Unter anderem durch Mortiis’ Wechsel zum Industrial-Label Cold Meat Industry, wo 1994 sein zweites Album Ånden som Gjorde Opprør erschien, wurden auch Black-Metaller auf dieses Label aufmerksam, dessen Inhaber infolgedessen in Publikationen wie Slayer oder Nordic Vision interviewt wurde. Auch Blood-Axis-Musiker Michael Moynihan dürfte maßgeblich für das gegenseitige Interesse verantwortlich sein, da er ebenso wie Varg Vikernes, Magus Wampyr Daoloth, David Myatt und Kerry Bolton im Magazin Filosofem publizierte und zahlreiche Black-Metal-Musiker für sein Buch Lords of Chaos interviewte. 1997 erschien ein Sampler namens Souvenirs from Hell, auf dem Gruppen beider Szenen wie unter anderem Ulver, Blood Axis, N.A.O.S. und Diabolos Rising erschienen.

Shagrath von Dimmu Borgir

Fenriz und Nocturno Culto von Darkthrone

Immortal 2007

Mayhem 2008

Mit einigen musikalischen Entwicklungen ging auch die Kommerzialisierung[98] und in den Augen vieler Anhänger auch der Niedergang des Black Metal diverser Urgesteine der 1990er einher, die sich von früheren Aussagen distanzierten[76] und den Magazinen annäherten, von denen sie zuvor boykottiert worden waren. Die Subkultur erfuhr demnach eine „Invasion“ durch anfangs akzeptierte, im Zuge ihrer kommerziellen Ausrichtung aber abgelehnte Bands wie Dimmu Borgir und Cradle of Filth, die sich im Zuge ihres Erfolges von den Aktivitäten des „Inner Circle“ distanzierten, oder – in Deutschland – Mystic Circle. Deutsche Labels wie Malicious Records, No Colours Records, Solistitium Records und Last Episode veröffentlichten zahlreiche Alben norwegischer Bands, die insbesondere aufgrund ihrer Herkunft hohe Verkaufszahlen erzielten. Mayhem wurde ohne Euronymous erneut aktiv und wandte sich vom Satanismus ab,[99][100] weshalb der Band vorgeworfen wird, sich vom Black Metal abgewandt zu haben.[101] Durch diese Entwicklungen verlor der norwegische Black Metal sein Ansehen im Untergrund, und chartkompatible Bands wie Dimmu Borgir dominierten den Anteil norwegischer Plattenverkäufe.

Der Black-Metal-Untergrund verlagerte sich im Laufe der Jahre immer mehr in andere Länder; viele der osteuropäischen Bands kultivieren in ihren Texten vorchristliches Brauchtum, was sich in einem vermehrten Aufkommen von polnischen NSBM-Bands wie Graveland oder Infernum zuspitzt; insbesondere Griechenland und Polen weisen sehr große und offen radikalisierte NSBM-Szenen auf. Dem NSBM zuzuordnende Bands sind ab der Mitte der 1990er Jahre auszumachen, wo unter anderem Absurds Demo Thuringian Pagan Madness (Deutschland), Legion of Dooms Debütalbum Kingdom of Endless Darkness (Griechenland), Infernums Debüt …Taur-Nu-Fuin… (Polen) und Spear of Longinus’ Demo Nazi Occult Metal (Australien) erschienen; weitere frühe Vertreter dieser Strömung sind unter anderem Grand Belial’s Key (USA), Funeral und Osculum Infame (beide Frankreich). Angehörige dieser Strömung erklären ihr Entstehen als Reaktion auf den Niedergang der Ideale des Black Metal der frühen 1990er[75] oder als logische Konklusion der damaligen Zeit.[102]

Ebenso entstand eine neue Welle von Bands wie Ofermod, Funeral Mist und Malign, die als Reaktion auf den Werdegang der vorigen Generation in ihrer textlichen Beschäftigung mit dem Satanismus weiter ging als diese;[103] Ofermod bezeichnete die eigene Musik als „Orthodox Black Metal“, mit der Selbstbezeichnung als orthodox wollte die Band sich radikal von ihrer Meinung nach falschen Black-Metal-Bands abgrenzen, da sie der Ansicht ist, dass eine Band aus religiösen Satanisten bestehen müsse, um Black Metal zu spielen.[104]

In Deutschland erschienen bei Voices Productions und Kettenhund Records die ersten Alben von Lunar Aurora und Nagelfar, die zu den bekanntesten Vertretern und richtungsweisenden Bands der deutschen Szene gehören.[105] Aus dem Umfeld der inzwischen aufgelösten Band Nagelfar und der Aachener Black-Metal-Szene wurde das Label Ván Records gegründet, wo unter anderem die Bands The Ruins of Beverast, Graupel, Kermania, Truppensturm, Urfaust und The Devil’s Blood unter Vertrag stehen. Die vier erstgenannten Bands sind Bestandteil des Wòd Ván, eines Zusammenschlusses deutscher Bands, der, anders als der norwegische Zirkel, „keine elitäre Bruderschaft darstellen [will], sondern einen losen Zusammenschluss von Individuen, die Hobbys und Ansichten teilen“.[106] Der deutsche Black Metal wird jedoch oftmals mit der Legendenbildung um das Projekt Nargaroth, dessen Geschichte und Umfeld zum Großteil von dem Musiker Kanwulf erfunden wurde, und der NSBM-Szene assoziiert,[93] die sich insbesondere in Thüringen im Absurd-Umfeld herausbildete.

Während die Bands der USA anfangs wenig beachtet wurden und norwegische Black-Metal-Alben dort anfangs fast nur als teure Importe erhältlich waren[107], gewannen US-amerikanische Bands mit der Zeit an Aufmerksamkeit. Auch nachdem sich 1999 der Amoklauf an der Columbine High School ereignet hatte, dessen Täter oft – und laut Michael Moynihan fälschlich – als Black-Metal-Fans dargestellt wurden, betonte Moynihan,[108] dass es in den Vereinigten Staaten keine Black-Metal-Szene gebe.[109] Wichtig für die Glaubwürdigkeit des US-Untergrundes waren Black Funeral, die NSBM-Band Grand Belial’s Key, Krieg, Demoncy, Black Witchery, Thornspawn und Absu[110], weitere bekannte Vertreter wurden unter anderem Judas Iscariot und Averse Sefira. Trotz einer Gemeinschaft von Black-Metal-Anhängern im Nordosten entstand dort jedoch keine Musikszene; nur wenige Orte boten sich für meist ausländische Black-Metal-Bands an, von denen nur wenige in den Vereinigten Staaten spielten und meist nur vereinzelte Auftritte in den größeren Städten gaben.[111] In den letzten Jahren wurden zusätzlich neuere US-amerikanische Bands wie Xasthur, Leviathan, Nachtmystium, Weakling und das „All-Star“-Projekt Twilight über die Szene hinaus populär, weshalb ihnen Anbiederung an Normalbürger vorgeworfen wird.[112] Ebenfalls für Aufmerksamkeit sorgten die Black-Metal-Parodie Velvet Cacoon und die Gruppe Wolves in the Throne Room, die zwar vom traditionellen Black Metal beeinflusst ist, deren Musiker aber ihre Ursprünge im Punk haben,[113] ökologisch orientierte[114] und linke[114] Ansichten vertreten und Einflüsse aus Postrock und Shoegazing in ihre Musik integrieren. Dieser als Blackgaze bezeichnete Stil erreichte insbesondere mit dem Album Sunbather von Deafheaven 2013 erhöhte Aufmerksamkeit.[115] Auch die 2005 bzw. 2008 gegründeten Bands Liturgy und Krallice verzichten auf szenetypisches Auftreten und entsprechende Ideologie. Krallice betrachten Black Metal als rein musikalische Ausdrucksform,[116] Liturgy wollen mit dem Album Aesthethica nach eigener Aussage die stilistischen Grenzen des Genres erweitern[117] und „Tod und Atrophie“ des traditionellen Black Metal durch „Leben und Hypertrophie“ ersetzen.[118][119] Brad Sanders von Liturgy bezeichnete diese Entwicklung mitunter als Post-Black-Metal, welcher ihm zufolge ein musikalisches Ideal beschreibt, das sich von der Bedeutung des skandinavischen Black Metals sowie der Ideologie löst und Black Metal als Stilelement ohne nihilistischen, misanthropischen und satanischen Bezug nutzbar macht.[120] Der Ausdruck ist bereits seit den 1990er Jahren für unterschiedliche Gruppen und Entwicklungen gebräuchlich gewesen, etablierte sich jedoch erst in den 2010er Jahren im Zusammenhang mit der Popularität des Blackgaze.

Gedankengut

Im Black Metal vertretenes Gedankengut wird über die Texte und Aussagen in Interviews und Szenepublikationen verbreitet. Trotz der sich dabei ergebenden Unterschiede lassen sich unter den einzelnen Richtungen gemeinsame Grundgedanken finden.

Während die Vorreiter Satanismus oft nur zur Provokation aufgriffen, betrachten einige spätere Szeneanhänger eine ideologische Hinwendung zum Satanismus als für einen Black-Metaller essentiell an.[104][121][122][123][124] Das häufige Fehlen einer ernsthaften satanistischen Überzeugung wird der Szene auch von einigen ihr nicht zugehörigen Satanisten vorgeworfen.[125]

Bei einigen Bands beschränkt sich das Aufgreifen des Satanismus auf (meist stark sexualisierte) Blasphemie und radikale antichristliche Äußerungen. Leitfigur Euronymous vertrat die Vorstellung eines leibhaftigen, gehörnten Satan im Sinne der Teufelsanbetung beziehungsweise eines invertierten Christentums.[126][58] Nuclear Holocausto von Beherit wiederum vertrat in den 1990er Jahren Elemente des atheistischen Satanismus nach Anton Szandor LaVey und der von ihm gegründeten Church of Satan (wie die meisten der Nine Satanic Statements),[127] sah die Anti-LaVey-Einstellung der norwegischen Szene als kindisch an[128] und hatte Verbindungen u. a. zu Kerry Boltons Order of the Left Hand Path,[129] hat aber nun „seit Jahren mit satanischen Organisationen nichts mehr zu tun“.[130] Die Church of Satan wird auch vom Misanthropic Luciferian Order, dessen chaos-gnostischer und antikosmischer Satanismus von zahlreichen schwedischen Bands wie Dissection und Arckanum vertreten wird, als nicht genuin satanistisch angesehen und vehement abgelehnt.[125][131] Die Texte und Ideologie der ebenfalls chaos-gnostischen Band Ofermod[122] beschränken sich nicht auf Betrachtungen des Christentums aus satanistischer Perspektive, sondern sind „religiös übergreifend“[132] und integrieren unter anderem auch Elemente aus Judaismus und Hinduismus.[132] Die französische Band Deathspell Omega legt auf ihren Alben Si monvmentvm reqvires, circvmspice und Fas – ite, maledicti, in ignem aeternum einen Schwerpunkt auf die theologischen Aspekte von Gott und Satan sowie das Verhältnis des Menschen zu beiden. Die ebenfalls französische Band Aosoth bezieht sich mit ihrem Namen auf den Order of Nine Angles.[133][134][135][136] Die ersten Aufnahmen (bis Ashes of Angels) waren stark von den Doktrinen des ONA beeinflusst[137], die Band beansprucht aber nicht, diesem anzugehören oder Propaganda für ihn zu betreiben.[138] Die Texte auf Ashes of Angels allerdings schrieb der Sänger MkM in einem ähnlichen Kontext und Prozess wie die für seine andere Band Antaeus.[137][138] Einzelne Black-Metal-Musiker wie Pete Helmkamp (Order from Chaos), Michael W. Ford (Black Funeral), Karl NE (Nåstrond), Jeremy Christner (Great American Desert, Vrolok) und Johan „Shamaatae“ Lahger (Arckanum) haben Bücher zu Esoterik, Magie und Satanismus geschrieben. Während das Klischee satanistischer Opfer auf Friedhöfen vollkommen an der Realität vorbeigeht, erwähnt der ehemalige Emperor-Bassist Tchort Tieropfer in der Szene von Kristiansand.[139]

Von einem Teil der Szene wird das Christentum allgemein als heuchlerisch und als totalitäre Ideologie, die das Individuum durch Moralismus und Obrigkeitshörigkeit einschränken würde, angesehen.[85] Ähnlich dem Death Metal existieren dementsprechend auch im Black Metal Liedtexte, in denen das Töten von Christen beschrieben und propagiert wird.[140] Dies ist jedoch (in den meisten Fällen) keinesfalls konkret, sondern metaphorisch zu verstehen. Einige Angehörige der Szene führen die Entstehung der Szene zum Teil auch darauf zurück, dass Norwegen in den 1980ern sehr christlich-konservativ eingestellt war, was wahrscheinlich zur verschärften Artikulation der ideologischen Abgrenzung führte. Umgekehrt lehnen zahlreiche von ihnen den christlichen Glauben als „Religion der Schwäche“ ab (allgemein wird das Zeigen von Schwäche in der Subkultur tabuisiert), verherrlichen aber die ihm entstammende Inquisition[66] ebenso wie totalitäre Regime und andere Formen von Repression.[58][141][142] Anfang der 1990er war es durchaus nicht verpönt, seine Ablehnung der christlichen Kultur durch Kirchenbrandstiftungen oder Grabschändungen auszudrücken. Christliche Bands, die in Musik und Auftreten Parallelen zum Black Metal zeigen, bilden dementsprechend eine vom satanischen Black Metal weitgehend unabhängige Szene, für die zur Differenzierung teils der Begriff „Unblack Metal“ auftaucht, der auf das Album Hellig usvart der Band Horde zurückgeht. Eine Variante bilden Bands, die aus anderen als christlich geprägten Kulturen stammen und die sich durch die Ablehnung der dort vorherrschenden Religion auszeichnen, wie bspw. die dezidiert antiislamische und mutmaßlich irakische Band Seeds of Iblis.

Der in den Liedtexten immer wieder thematisierte Hass tritt außerdem als allgemeine Misanthropie und Lebensfeindlichkeit in Erscheinung. Teilweise steigert sich dies dazu, jedem Leben den Wert abzuerkennen – auch dem eigenen, was erklärt, weshalb manche Mitglieder der Szene zu autoaggressivem Verhalten neigen. Analog dazu ist Todessehnsucht ein häufiges Motiv des Black Metal, das sich deutlich in den Suiziden von Musikern wie Dead (Mayhem), Cernunnos (Enthroned) und Grim (u. a. Immortal, Borknagar und Gorgoroth) zeigt, sowie in einer Strömung mit Bands wie Shining, Krohm, Hypothermia und Abyssic Hate, deren Texte, Ästhetik und Auftreten sich um Themen wie Suizid, Selbstverstümmelung und selbstverletzendes Verhalten drehen. Auch der Depressive Black Metal, wie er von Bands wie Strid, Manes, Burzum und der deutschen Dark-Metal-Band Bethlehem beeinflusst ist, lässt sich hier einordnen.[143][144][145] Diese Strömung wird jedoch von einem Teil der Szene abgelehnt, da sie ihrer Meinung nach im Widerspruch zur ursprünglichen martialischen Ausrichtung steht,[43] und auch Shining-Gründer Niklas Kvarforth selbst betont, dass „hunderte von bedeutungslosen Bands“ seine „Initialvision komplett fehlinterpretiert“ hätten; er habe niemals ein Subgenre erschaffen wollen, „in welchem Idioten ihr Selbstmitleid ausdrücken und ihre Musik als scheiß Form der Therapie nutzen“. Im Gegenteil sei es seine Intention gewesen, „die Musik als Waffe gegen den Hörer zu nutzen, sie erzwungen füttern mit selbst-zerstörerischen und suizidalen Idealen, um damit hoffentlich eine Welle der Unsicherheit zu kreieren“.[146]

Entsprechend wird auch Drogenkonsum aufgrund seiner potentiell schädlichen Auswirkungen mitunter befürwortet;[121][147] einige Mitglieder der norwegischen Szene waren schwere Trinker.[148] Die Alkoholprobleme des Abruptum-Mitglieds Jim „All“ Berger wiederum führten zu dessen Ausschluss aus dem Projekt. Michayah Belfagor (Nefandus, Ofermod) konsumierte einige Jahre lang Heroin, handelte auch damit und empfiehlt auch anderen, diesen Weg einzuschlagen; es sei ein Prozess, der das Individuum stärke. Inzwischen ist diese Phase für ihn jedoch „schon seit Langem passé“; man könne „keine wahre Gnosis unter dem Einfluss von Drogen erreichen“.[47][132][149][150][151] Lord Ahriman von Dark Funeral hingegen ist seit 2002 oder 2003 Nichttrinker;[152] ebenso war Varg Vikernes im Gegensatz zu einigen anderen Mitgliedern der frühen norwegischen Szene Nichttrinker.[148]

Fattigmannen von Theodor Kittelsen wurde auf Burzums Album Hvis lyset tar oss als Cover verwendet.

Der Black Metal greift in vielerlei Hinsicht Elemente der Romantik auf: Neben der Suche nach spiritueller Entfaltung des eigenen Selbst tritt eine generelle Sehnsucht nach der Natur zutage – offen zu sehen an der häufigen Motivgebung verschneiter, nebliger Wälder. Auch ein generelles Interesse an der heimischen Kultur seitens vieler Black-Metal-Anhänger, insbesondere an vorchristlicher Geschichte und Religion, zeugt von Parallelen zur Romantik, die letztlich auch in den romantischen Gemälden Theodor Kittelsens sichtbar wird, die unter anderem von Burzum, Empyrium und Carpathian Forest als Plattencover verwendet wurden. Unter dem Einfluss der sehr patriotischen norwegischen Romantik entdeckten einige Norweger für sich die Religion ihrer Vorfahren wieder. So lautet eine Passage aus dem Lied A Blaze in the Northern Sky von Darkthrone frei übersetzt: „Man brauchte ein Jahrtausend, um uns die Botschaft des Gekreuzigten zu bringen. 1.000 Jahre sind seitdem vergangen; die nächsten 1.000 Jahre sind unser!“, und das Lied Unleashed Axe-Age von der österreichischen Band Abigor handelt von Ragnarök, wobei die behandelten Geschehnisse für die Band „nichts als interessantes thematisches Material“ sind.[153] Auch auf Fantasy beruhende eskapistische Momente treten im Black Metal auf; einige Bands wie Burzum, Summoning und Rivendell befassen sich textlich mit den Büchern des Fantasy-Autors J. R. R. Tolkien.

Bands wie In the Woods… und Enslaved bezogen sich ausschließlich auf das Heidentum ohne Elemente des Satanismus. Ebenso entstand in Deutschland eine Reihe heidnischer Bands wie Falkenbach, Adorned Brood, Tumulus, Bergthron und Menhir. Diesen Weg gingen auch Black Messiah und Andras, die als Black-Metal-Bands gegründet worden waren. Aus der Black-Metal-Szene kapselten sich dementsprechend unter anderem die Substile Pagan Metal und Viking Metal ab. Teilweise artet das Interesse an Romantik und Heidentum in nationalistischen Ideologien aus, was die Entstehung des NSBM begünstigte. Hendrik Möbus von der NSBM-Band Absurd erklärt die Hinwendung zum Heidentum durch eine Bewusstwerdung der sich u. a. in den Kirchenbränden äußernden Emotionen.[102] Bands mit heidnischen Texten, besonders solche, die sich dem Black Metal zuordnen, werden aber vielfach vom Kern der Black-Metal-Szene verachtet,[154][155] der diese als traditionell rein satanisch für sich beansprucht.[123][156] Dasselbe gilt für andere nicht satanische, sich dem Black Metal zuordnende Bands.[123][156] Umgekehrt treffen satanistische Bands bei heidnischen Gruppen oft auf Ablehnung, da diese den Satanismus als Teil des verhassten Christentums betrachten. So lehnt der größte Teil der NSBM-Szene Satanismus als Grundlage des Black Metal ab,[157][158][159][160][161][162] bemüht sich um eine Paganisierung der Szene[162] und bekämpft nicht-heidnische Bands.[162]

Nicht alle Bands greifen auf satanische oder antichristliche Symbolik zurück. Vielen dient die Philosophie Friedrich Nietzsches als eine Quelle der Inspiration, was allerdings auch auf satanisch inspirierte Bands zutrifft (beispielsweise Destroyer – Or About How to Philosophize with the Hammer und Twilight of the Idols (In Conspiracy with Satan) von Gorgoroth, beide benannt nach Nietzsches Götzen-Dämmerung oder Wie man mit dem Hammer philosophiert). Einige Bands spielen den typischen Kriterien entsprechende Musik, ordnen sich aber keineswegs inhaltlich satanischen oder okkulten Richtungen zu; ihre Kategorisierung als Black-Metal-Bands ist daher ein Streitthema. Bei Bands, die dem Black Metal zugeordnet werden, ist ein religiöser Hintergrund aber als allgemein gegeben anzusehen.[163][164]

Ein wichtiges Charakteristikum ist ein gewisser Elitarismus, da man sich als der allgemeinen Masse überlegen ansieht.[165] Einige Bands wie Satyricon oder Gorgoroth treten in ihren Texten und Statements teilweise für sozialdarwinistische Gedanken ein. So meinte King ov Hell (ehemaliger Bassist von Gorgoroth) im Namen seiner Band, dass der Mensch um jeden Preis sich selbst erfüllen muss, selbst wenn dies Mord erfordere.[166]

Black Metal versteht sich als nicht massentaugliche Untergrundmusik und zugleich Lebenseinstellung für Gleichgesinnte. Als Ausdruck dieser abgrenzenden Identität entstand ein Kodex der „Trueness“. Die „Trueness“ eines Black-Metallers stellt den Grad der ideologischen Authentizität dar. Tatsächlich ist der Kodex der „Trueness“ im Black Metal weitaus rigider und ausgeprägter als in anderen Metal-Stilen, weshalb dieser Kodex Opfer vieler szeneninterner und -externer Satiren wurde.

Aus Sicht des Sozialwissenschaftlers Martin Langebach ist Black Metal primär eine „kulturelle Ausdrucksform für eine kulturkritische bis -pessimistische Gesellschaftssicht, die sowohl die Zerstörung der Natur als auch die Macht der Kirche anklagt, ihren Humanismus und Kollektivismus und den Kapitalismus mit seinen Trends und Moden verachtet“. Diesem stellt Black Metal konstitutiv einen „radikalen Nihilismus und Individualismus“ entgegen.[167] Allerdings verherrlichen Black-Metal-Anhänger auch die von der Inquisition oder totalitären Regimen ausgehende Unterdrückung.[66][58][141][142] Benjamin Hedge Olson, der seine Masterarbeit über Vielfalt, Mystik und Identität im Black Metal schrieb, sieht in diesem einen Konflikt zwischen radikalem Individualismus und Gruppenidentität mit dem Versuch, beide Pole simultan zu akzeptieren, und eine Kritik am modernen Rationalismus und Säkularismus.[168][169] Letztlich gibt es auch Black-Metaller, die die Idee einer „Szene“ fundamental ablehnen, da dies dem individualistischen Grundgedanken des Black Metal widersprechen und das Individuum zur Anpassung und Konformation zwingen würde. Auch Aaron Patrick Mulvany schreibt in seiner Masterarbeit, Black Metal könne nicht generell als Szene definiert werden, wenn eine solche über ihren geographischen Raum und eine Gemeinschaft über ihre Mitgliedschaft definiert werde; im Nordosten der Vereinigten Staaten beispielsweise existiert eine ausgeprägte Gemeinschaft, aber kaum Bands und Auftritte und damit keine Musikszene. Der Metal-Untergrund wird in einer Studie von Thomas Gencarelli als global und durch diverse Medien vernetzt beschrieben; in einer Gemeinschaft, in der es mitunter keine Live-Auftritte gibt, bekommen Aufnahmen und andere Kommunikationswege eine zentrale Bedeutung.[111]

Die extreme Ideologie und Symbolik tragen einerseits dafür Sorge, dass der harte Kern der Black-Metal-Szene niemals Massenkompatibilität erreichen wird, andererseits wirken diese in vielerlei Hinsicht auch anziehend auf Jugendliche, die darin einen Weg finden, gegen ihre Umwelt und ihre Eltern zu rebellieren.

Musik

Trotz der verbreiteten Definition durch die Texte[126][46][170] wird von Anhängern und Medien auch eine Erklärung über die Art der Musik vollzogen; diese bezieht sich jedoch meist auf den Stil skandinavischer Bands und umfasst somit nicht die anderen Spielarten. Black Metal wird von Außenstehenden aufgrund vieler gewollter Dissonanzen oft als bloße Kakophonie wahrgenommen. Auch die Charakterisierung der Musik als monoton trifft nicht zwangsläufig zu: Dark Funeral beispielsweise spielt in durchgängig sehr hohem Tempo und wird oft als monoton bezeichnet, Gitarrist Micke „Lord Ahriman“ Svanberg hält aber dagegen, dass „der Teufel bei uns im Detail“ stecke und er die „extreme Aggression äußerst melodisch“ verpacke, wodurch sich beide Elemente verstärkten.[171] Burzums Hvis lyset tar oss hingegen ist gewollt durchweg monoton,[172] ohne Tempo- und mit nur wenigen Riffvariationen. Anders als beispielsweise im technischen Death Metal oder dem Progressive Metal ist das musikalische Können im Black Metal weniger von Bedeutung als die Atmosphäre.[43][121]

Der Gesang im Black Metal wird häufig als vorrangiges Identifikationsmerkmal herangezogen. Er besteht in der Regel aus Gekrächze oder Schreien, im Unterschied zu den tiefen Growls des Death Metal. Klargesang findet vereinzelt Anwendung, meist im Zusammenhang mit akustischen Passagen. Klarer Frauengesang wird meist abgelehnt, manchmal in Verbindung mit sexistischen Aussagen.[173] Frauen in der Szene sind eher selten und Bands mit einer rein weiblichen Besetzung, wie Ebonsight (Türkei) oder Astarte (Griechenland), Ausnahmen.

Für den Black Metal war seit seiner Erfindung ein schnelles, extrem verzerrtes Gitarrenspiel üblich. Die Gitarren werden zur Differenzierung vom Death Metal kaum bis gar nicht tiefer gestimmt. Durch die gewollte Monotonie vieler Stücke sollen hypnotische Atmosphären kreiert werden;[174] viele Anhänger sehen in der Musik einen Weg zu tiefgehendem spirituellem Erleben. Dementsprechend existiert die Ansicht, Black Metal müsse „allein gehört werden, in Ruhe, ohne Ablenkung, als eine Art Meditation, Konzentration auf das Wesentliche, Verdunkelung der Seele, Abstieg und Fall, Wahnsinn und Tod“.[105]

Hauptriffs von Transilvanian Hunger von Darkthrone

Die Riffs der Gitarren sind im Allgemeinen relativ simpel; der Fokus liegt vielmehr darauf, sie oft zu wiederholen, was nicht selten auch zur Erzeugung hypnotischer Passagen verwendet wird. Ein gutes Beispiel stellt das Lied Jesu død (bei der deutschen Pressung des Albums Jesus’ Tod [sic!]) von Burzum dar, bei dem dasselbe Riff ständig wiederholt und von einem schnellen, ebenfalls repetitiven Schlagzeugspiel untermalt wird. Auch bei Bands wie VON und Ildjarn oder auf Darkthrones Alben Under a Funeral Moon und Transilvanian Hunger basieren die Lieder auf der ständigen Wiederholung desselben, oft einfachen, Riffs, teilweise variiert und oft von schnellem Schlagzeugspiel begleitet. Im Gegensatz zu anderen Metalstilen werden im Black Metal nicht nur Powerchords verwendet, sondern häufig auch dissonante Intervalle und Akkorde. Durch extreme Einstellmöglichkeiten der Verzerrer der elektroakustischen Gitarrenverstärker entsteht ein Rauschen, das den atonalen Gitarrensound ausmacht, der im Black Metal stilprägend ist. Ein Beispiel ist The Loss and Curse of Reverence von Emperor, in dem die Melodien und Akkorde der Gitarren oftmals nur schwer bis gar nicht zu hören sind.

In harmonischer Hinsicht wenden sich Black-Metal-Bands häufig vom klassischen Kadenzmodell ab. Sehr oft wird auf Dissonanzen zurückgegriffen, die durch eine Verschiebung der Riffs auf eine chromatische oder dissonante Tonstufe erreicht werden. So besteht beispielsweise das Hauptriff des Liedes Beast of Prey von Marduk aus Powerchords auf den chromatischen Tönen fis, g und gis, deren Dreiklänge keinerlei tonale Beziehung zueinander haben, ähnlich ist es bei Dark Funeral. Das Hauptriff von Enriched by Evil besteht aus den Akkorden Dm, A#m und C#m, die zwar ebenfalls keine tonale Verbindung haben, der Musik aber die typische düster-melodische Komponente verleihen. Insgesamt beinhaltet Black Metal sehr starke atonale Elemente, wenngleich auch für Solopassagen und Keyboard-Arrangements häufig auf klassische Modelle für Melodik und Harmonik zurückgegriffen wird; die Lieder auf Nagelfars Hünengrab im Herbst beispielsweise sind in verschiedenen Moll-Skalen komponiert. Deathspell Omega verwendet zu Beginn des Titellieds ihres Albums Si monvmentvm reqvires, circvmspice die chromatische Tonleiter, was der Musik den chaotischen Charakter gibt, später folgen Arpeggien auf den Akkorden Aadd11+, F#add11+, C7M und G#7M.

Gitarrensoli sind im weitverbreiteten nordischen Black Metal eine seltene Ausnahme, viele Bands der norwegischen Szene und davon beeinflusste Gruppen, z. B. in Deutschland oder Polen, verzichteten gänzlich darauf. Ein kurzes Solo findet sich u. a. auf dem Lied War auf Burzums Debütalbum. In den von der ersten Welle des Black Metal beeinflussten südamerikanischen Szenen finden sich von frühen Bathory und Celtic Frost beeinflusste dissonante Soli, die z. T. mit dem Tremoloarm der Gitarre erzeugt wurden. Auf klassischen Harmonien und traditionellen Spielweisen basierende Soli werden u. a. von Dissection oder Vertretern aus Griechenland gespielt.

Schlagzeug und Gitarre werden nicht selten mit sehr hoher Geschwindigkeit gespielt, es existieren aber auch zahlreiche Black-Metal-Stücke mit eher normalem oder sogar langsamem Tempo sowie zahlreichen Wechseln; als Beispiele lassen sich hier Quintessence (langsames Tempo) oder Kathaarian Life Code (häufige Tempowechsel) von Darkthrone nennen.

Das Schlagzeug wird meist in hohem Tempo gespielt, wobei Doublebass und Blastbeats dominieren; ein konstanter Rhythmus ist ebenfalls nicht unüblich. Ein Beispiel dafür ist das Lied Transilvanian Hunger von Darkthrone, bei dem eine Art Blastbeat im ⁴/₄-Takt, bei dem die große Trommel durchgehend gespielt wird und sich bei jedem ihrer Anschläge Hi-Hat und kleine Trommel abwechseln, über das gesamte Lied beibehalten wird.

Im nordischen Black Metal nimmt der Bass eine zurückhaltende Rolle ein, folgt häufig dem Gitarrenlauf und ist oft kaum bis gar nicht zu hören. Im griechischen Black Metal und bei Bands wie Barathrum hingegen nimmt er eine dominante Rolle ein.

Auch die oftmals bewusst sehr roh belassene Produktion ist charakteristisch. Zahlreiche Klassiker des norwegischen Black Metal (unter anderem von Mayhem, Burzum, Emperor, Gorgoroth, Immortal und Enslaved) entstanden in Eirik „Pytten“ Hundvins Grieghallen Lydstudio und weisen eine dünne Produktion auf.

Der Klang schwedischer Black-Metal-Bands hingegen ist oftmals klarer. Bekannte schwedische Produzenten sind Tore „Necromorbus“ Stjerna (Chaos Omen, Zavorash, Ex-Necromorbus, Ex-Funeral Mist, Ex-Corpus Christii, Ex-Ofermod, Ex-Gastmusiker bei Watain, Averse Sefira und In Aeternum), Dan Swanö und Peter Tägtgren (The Abyss, Ex-War).

Während der norwegische Black Metal meist deutlich vom Death Metal differenzierbar ist, sind im Gegensatz dazu beispielsweise bei Dissection Death- und nordische Black-Metal-Elemente zu hören. Ebenso verbinden neuere Bands wie Ofermod, Watain oder Ondskapt Stilelemente aus beiden Szenen.[175] Bands wie Blasphemy,[98] Bestial Warlust und Impiety[98] wiederum sind Vertreter eines chaotischen, vom Grindcore beeinflussten Stils, der von einigen seiner Vertreter sowie in Publikationen auch als „War Metal“ oder „War Black Metal“ bezeichnet wird.[98]

Auch der vor allem von Rotting Christ, Necromantia und Varathron geprägte,[176] basslastigere Stil der griechischen Bands weicht stark vom nordischen ab; typischerweise basiert er auf tiefen Heavy-Metal-Riffs, die oftmals langsam gespielt werden, verbunden mit einer dunklen Gesangsstimme (und teilweise geflüsterten Passagen) und oftmals einem charakteristischen Keyboard-Klang, die zusammen eine dunkle Atmosphäre erzeugen sollen.[177] Der griechische Sound ist außerdem von Sakis „Necromayhem“ Tolis und Magus Wampyr Daoloth, die beide unter anderem bei Rotting Christ und Thou Art Lord tätig waren, im Storm-Studio geprägt worden.[30]

Eine weitere Stilvariation ist die Kombination aus Black und Doom Metal. Frühe Vertreter dieses Stils sind Barathrum und Unholy; auch die Frühwerke der Band Bethlehem entsprechen stilistisch dieser Mischform, die sich jedoch nicht auf den Satanismus berufen und somit dem Dark Metal zugeordnet werden.[178] Bekannterer neuere Vertreter des Black Doom sind das vom Funeral Doom beeinflusste Projekt Nortt aus Dänemark, die norwegische Gruppe Faustcoven sowie die schwedischen Head of the Demon. Dabei reichen die Spielformen des Black Doom von Bezugnahmen auf frühe Celtic Frost und Black Sabbath bei Gruppen wie Faustcoven und Head of the Deamon bis hin zu Adaptionen des Funeral Doom und Death Industrial bei Interpreten wie Nortt und Goatpsalm.

Der atmosphärische Einsatz von Keyboards außerhalb von Intros oder Outros war in den 1980er Jahren unüblich; lediglich Bathory verwendete seltene Keyboardpassagen. Früh wurden dezente Keyboards unter anderem von Carpathian Forest, Burzum und Emperor (auf ihrer Demoaufnahme Wrath of the Tyrant nur vereinzelt, stärker ab der ersten EP Emperor und besonders auf ihrem Debüt In the Nightside Eclipse) aus Norwegen, im griechischen Black Metal sowie in Deutschland vom Projekt Baxaxaxa eingesetzt. Während insbesondere starker Keyboard-Einsatz im Underground verpönt ist, findet dieser aufgrund seiner vom genretypischen Standard abweichenden Klangfarben vor allem im „Mainstream“ zur Erzeugung und Unterstreichung bestimmter Atmosphären Verwendung. So hat das Keyboard bei Limbonic Art eine tragende Rolle bei der Melodieführung. Generell ist die Zuordnung symphonischer und keyboard-lastiger Bands zum Black Metal ein Streitthema. Im Grenzbereich zum Viking- bzw. Pagan Metal kommen gelegentlich auch traditionelle Instrumente, vor allem Holzblasinstrumente hinzu.

Ein stetig wachsender Anteil der „progressiven“ Black-Metaller bemüht sich, Elemente der Musik mit anderen Musikstilen zu verbinden. Nach Emperor folgten das Projekt Peccatum, das mittlerweile fast ganz dem Black Metal entsagt und sich einer Mischung aus Neoklassik und Jazz mit „harten“ Einlagen bedient, und die italienische Gruppe Ephel Duath, die Jazz mit hartem Metal vermischt.

Ebenso gibt es Überschneidungen mit Teilen der Industrial-Szene. Auf frühen Black-Metal-Alben sind instrumentale Intros und Outros zu finden, die zum Ambient und Industrial tendieren (das Outro zu Forest of N’Gai von Rotting Christ ist sogar direkt von Zero Kama übernommen), und bei Bands wie Abruptum Experimente mit Elementen des Death Industrial. Seit den 1990er Jahren existieren Industrial-Projekte aus dem Black-Metal-Umfeld wie Moëvöt, Aäkon Këëtrëh und Darkness Enshroud. Auch Blood-Axis-Musiker Michael Moynihan dürfte maßgeblich für das gegenseitige Interesse verantwortlich sein, da er ebenso wie Varg Vikernes im Magazin Filosofem publizierte und für sein Buch Lords of Chaos Gespräche mit zahlreichen Black-Metal-Musikern führte. Einige Bands vermischen Black Metal mit Dark Ambient und Noise, auch solche, die angeben, selbst keinen Industrial zu hören.[179] Ein frühes Beispiel für die Vermischung von Black Metal mit Dark Ambient stellt Burzums Album Filosofem dar, weitere Vertreter sind unter anderem Xasthur, Blut aus Nord, Vinterriket, Darkspace und Striborg. Diese Black-Metal-/Ambient-„Hybride“ können sowohl naturorientierter wie Vinterriket ausfallen oder „astraler“, wie Darkspace. Das Ergebnis kann aber auch bei ein und derselben Band zwischen verstörenderem, industrial-lastigerem Klang[180] und black-metal-lastigerer Ausrichtung[181] schwanken. Musiker wie Mikko Aspa und Nordvargr wiederum sind in beiden Szenen in mehreren bekannten Projekten aktiv.

Das Einbringen von Ambient-Elementen in den Black Metal wird zeitweilig auf Einflüsse deutscher Elektronik-Musiker wie Klaus Schulze oder Conrad Schnitzler zurückgeführt. So verwendeten Mayhem auf ihrem Demo Deathcrush die Schnitzler-Komposition Silvester Anfang als Intro; Mayhem-Gitarrist Øystein Aarseth hatte Schnitzler zuvor in Berlin besucht und die persönliche Erlaubnis zur Verwendung dieses Stücks erhalten. Ein weiteres direktes Beispiel ist das Fenriz-Projekt Neptune Towers, das sich direkt auf Klaus Schulze und dessen frühere Band Tangerine Dream sowie Kraftwerk als Vorbilder beruft.

Eine Verbindung von Black-Metal- und Industrial-Rock-/-Metal-Einflüssen existiert seit Beginn der 1990er Jahre durch Bands wie Mysticum aus Norwegen oder das multinationale Seitenprojekt Diabolos Rising von Mika Luttinen (Impaled Nazarene) und Magus Wampyr Daoloth (Necromantia).

Eine neuere Entwicklung ist die Vermischung von Black-Metal- und Postrock- oder Shoegazing-Elementen durch Bands wie Alcest, Wolves in the Throne Room und Caïna.

In Bezug auf Fremdeinflüsse zeigt sich die Black-Metal-Szene wesentlich rigider in ihren „Reinheits“-Vorstellungen als die traditionelle Metal-Szene. Bands, die „versuchen[,] auf Teufel komm raus innovativ oder originell zu scheinen, anstelle einfach nur ehrlich zu sein“ und sich dabei dem Black Metal zuordnen, werden häufig genau deswegen abgelehnt.[123] Innerhalb der Szene ist diesbezüglich jedoch auch eine Diskussion im Gange. Während die eine Partei gegen jegliche Abweichung sturmläuft, kritisiert die andere, dass die Ablehnung von Entwicklung „genau das Gegenteil von dem, was Black Metal ursprünglich war“,[182] sei; Alben wie Mayhems Debüt De Mysteriis Dom Sathanas, auf die sich die Szene beriefen, seien schließlich auch „etwas […] revolutionäres und neues, was es so vorher nicht gegeben hat, gewesen.“[182] Innovation sei „sogar unausweichlich, wenn das Genre nicht wie z. B. Punk oder Rock’n'Roll an sich selber ersticken will.“[183] Forciert durch jene Meinungsverschiedenheiten entstanden für Bands, die Black-Metal-Elemente mit Fremdeinflüssen verbinden, alternative Bezeichnungen wie zum Beispiel Dark Metal. Dazu gehören u. a. Bands wie Cradle of Filth, Dimmu Borgir, Agathodaimon, Bethlehem, Eisregen, Mystic Circle und Nocte Obducta.

Auftreten

Für viele Gruppen des Black Metal typisches Bühnenoutfit (hier King ov Hell, Ex-Gorgoroth): Schwarze Kleidung, Corpsepaint, Patronengurte und Nieten

Erik Danielsson von Watain mit zerrissener Kleidung und blutüberströmt

Image und äußere Erscheinung spielen in der Szene eine relativ große Rolle. Aufgrund des satanischen Hintergrunds wurde ein düsteres, teils beabsichtigt abschreckendes Erscheinungsbild gewählt, was durch schwarze (Leder-)Kleidung, Nietenschmuck und Patronengurte verdeutlicht wird; auch die meist langen Haare werden oft schwarz gefärbt. Accessoires wie Drudenfüße und Petruskreuze sind üblich, ebenso das Posieren mit mittelalterlichen Waffen wie Schwertern, Äxten oder Stachelkeulen.

Häufig findet sich bei Musikern, seltener bei Fans eine als Corpsepaint (oder auch Warpaint) bezeichnete, meist schwarz-weiße Gesichtsbemalung wieder. Aufgrund der verwendeten Farben wird oftmals eine Analogie zur Hard-Rock-Band Kiss hergestellt. Dass diese Herleitung falsch ist, zeigt sich bereits in den Unterschieden im Bemalungsstil und den verwendeten Motiven. Gelegentlich verwenden die Black-Metaller zur Schminke auch Kunst- oder echtes Blut. Die Gesichtsbemalung wird in der Regel ausschließlich auf Promo-Bildern und bei Liveauftritten von Bands verwendet, sofern sie überhaupt auftreten; viele Black-Metal-Bands geben generell keine Auftritte, unabhängig davon, ob es sich um Ein- oder Zwei-Mann-Projekte handelt oder nicht; diese engagieren, wenn sie auftreten, dafür Gastmusiker. Einige Szenemitglieder vertreten die Ansicht, Black Metal gehöre „[g]enerell […] nicht auf die Bühne“ und müsse „allein gehört werden“.[105]

In der Regel verwenden die Musiker und anderen aktiven Szenemitglieder Pseudonyme, die oft mit Herrschafts- oder Adelsbezeichnungen oder -prädikaten verbunden sind. Diese sollen die Musik und die Ideologie unterstreichen (Infernus) und finden ihren Ursprung oft in jüdischer oder christlicher Dämonologie (Baron von Abaddon, Legion), nordischer (Fenriz), griechischer (z. B. Zephyrous), babylonischer/sumerischer oder anderer nicht-christlicher Mythologie oder in den Büchern J. R. R. Tolkiens (Count Grishnackh, Shagrath).

Grafische Gestaltung

Black-Metal-Bands verwenden, ähnlich wie auch Vertreter des Death Metals, oft aufwendig gestaltete Logos als Markenzeichen. Dieses kann wie bei Burzum von einer einfachen Zeile in gebrochener Schrift bis hin zu aufwendig gestalteten kalligrafischen Zeichnungen variieren. Oft ist der Bandname gewollt unleserlich.[184] Im Gegensatz zu den Logos im Death Metal werden im Black Metal vermehrt Symbole wie Pentagramme, umgedrehte Kreuze und andere satanistische Symbole, sowie Kriegswaffen wie Maschinengewehre, Schwerter, Morgensterne und Keulen eingebaut. Die Bands Ondskapt und Katharsis verwenden Dämonengestalten in ihren Logos.

Pagan-Metal-Bands greifen dementsprechend auf heidnische Symbole zurück, und im NSBM findet sich NS-Symbolik. Bei Graveland fand sich zunächst ein umgedrehtes Kreuz im Logo. Als sich die thematische Ausrichtung der Gruppe zugunsten des Neopaganismus änderte, wurde das Kreuz durch einen Thorshammer ersetzt.

Ein bekannter Logokünstler ist Christophe Szpajdel, der mehr als 7000 Bandlogos, u. a. für Venom und Emperor entworfen hat.[185]

Kritik

Auch innerhalb der Metal-Subkultur selbst „genießt“ der Black Metal einen zweifelhaften Ruf. Die Art von Ethik, auf die diese Kritik zurückgreift, besitzt in den Augen der dadurch Angegriffenen allerdings keinerlei Relevanz. Aus Sicht seiner Kritiker mutet das Gedankengut, das über die Texte und Aussagen in Interviews und Szenepublikationen befördert wird, extrem und befremdlich an; Black-Metaller erscheinen selbst aus der Sicht anderer Metaller oft als sonderbare Personen. Es ist unbedingt anzumerken, dass die oben erklärte Ideologie nicht unbedingt auf jeden Szenegänger zu übertragen ist. Einige akzeptieren das vermittelte Gedankengut nur zu einem gewissen Grad, viele Fans machen einen Unterschied zwischen den Einstellungen und der Musik jener Bands; während sie einerseits das künstlerische Schaffen dieser Gruppen schätzen, klammern sie den Rest dieser Persönlichkeiten aus und dulden somit auch NSBM-Bands. Andererseits werden NSBM-Bands und ähnliches häufig ganz boykottiert.

Ein Hauptangriffspunkt liegt oft darin, dass viele Black-Metal-Bands in ihren Texten und ihren Aussagen mit Themengebieten wie Krieg, Nationalsozialismus, Rassismus und generell allen Arten des Tötens in einer scheinbar inflationären und unbekümmert-unreflektierten Weise hantieren. Selbst wenn dies nicht aus Überzeugung, sondern „nur“ aus Provokation geschieht, werde die Brisanz dieser Thematiken auf gefährliche Art und Weise von ihnen verharmlost. So wird der Band Marduk häufig Kriegsverherrlichung vorgeworfen, was diese auch nur halbherzig zu dementieren versucht.

Entsprechende Aussagen wurden teilweise auch von der „Prominenz“ der Szene getätigt. So ließ der Norweger Jan Axel „Hellhammer“ Blomberg (u. a. Mayhem, Arcturus, Dimmu Borgir) des Öfteren verlauten, Black Metal sei „etwas für Weiße“[186] und forderte, „daß Norwegen wieder ein ausländerfreies Land wird“; er möge keine Ausländer, und Norwegen solle „wieder von nur einer Rasse bewohnt werden. Die Vermischung verschiedener Rassen“ erzeuge „lediglich Probleme“.[187] Von Mitgliedern weiterer Bands wie Darkthrone,[77] Emperor[76][77] oder Satyricon,[77] die als „Szene-Ikonen“ gelten, sind ebenfalls derartige Äußerungen bekannt, die in den 1990er Jahren getätigt wurden. Beispielsweise wurde im Metal-Magazin Legacy unter der Überschrift Polnischer Stolz ein Interview mit Graveland abgedruckt, in dem eindeutig nationalistische und rassistische Aussagen Verwendung fanden. Besonders einzelne Musiker verdeutlichen die Existenz dieser Problematik entscheidend; war es früher noch der rechtsradikale Varg Vikernes, so wurde beispielsweise der in mehrere Verbrechen verwickelte Ex-Sänger von Gorgoroth, Gaahl, im Mai 2004 zu einer 14-monatigen Haftstrafe und einer Geldstrafe in Höhe von 190.000 norwegischen Kronen verurteilt, nachdem er einen Mann verprügelt hatte und danach bedroht haben soll; Gaahl selbst stellt seine Tat als Selbstverteidigung dar.[188] Angesichts der Tatsache, dass es nicht nur von seiner Band regelmäßig Skandale zu hören gibt und viele Musiker auf eine immer extremere Selbstdarstellung zurückgreifen, wird vielen der Black-Metaller eine getrübte Sicht der Realität nachgesagt.

Jedoch sind sich vor allem Black-Metal-Anhänger selbst dieser Kritik bewusst und stellen sich entschieden dagegen. Einstige zweifelhafte Behauptungen von Emperor- und Darkthrone-Mitgliedern sind seit Jahren dementiert, die vorherrschende Einstellung gegenüber der Black-Metal-Philosophie ist, dass sie unpolitisch bleiben muss.[86][90][124][161][189]

Literatur

Deutsch

Michael Moynihan, Didrik Søderlind: Lords of Chaos – Satanischer Metal: Der blutige Aufstieg aus dem Untergrund., Index Verlag / ProMedia, Zeltingen-Rachtig 2005, ISBN 3-936878-00-5; englische Originalausgabe: Feral House, Los Angeles 2003, ISBN 0-922915-94-6.
Christian Dornbusch, Hans-Peter Killguss: Unheilige Allianzen – Black Metal zwischen Satanismus, Heidentum und Neonazismus. 3. korr. Auflage. Münster, Unrast Verlag, 2007, ISBN 978-3-89771-817-3.
Martin Langebach: Die Black-Metal-Szene: Eine qualitative Studie. Saarbrücken, VDM Verlag, 2007, ISBN 978-3-8364-1413-5.
Roman Seidl: Ideologie im Black Metal: Eine psychologische Analyse zu Neuheidentum und rechtsextremer Gesinnung. Saarbrücken, VDM Verlag, 2008, ISBN 978-3-8364-5649-4.
Alexander Fuchs, Carsten Majewski: Black Metal – Musiksoziologische Analyse der Darstellungsformen und -inhalte einer Subkultur. Diplomica Verlag, 2000, ISBN 3-8324-2550-0.
Dietmar Dath: Das mächtigste Feuer – Die Kriegsfantasie als Nukleus von Moderne und Gegenmoderne in Pop oder/und Avantgarde. 3: Wehrsportgruppe BURZUM: Heavy-Metal-Soldaten in Odins Rassenkrieg. In: testcard #9: Pop und Krieg. Ventil Verlag, Mainz 2000, ISBN 3-931555-08-9, S. 70–73.

Englisch

Garry Sharpe-Young: Rockdetector. A-Z of Black Metal. I.P. Verlag, Berlin 2001, ISBN 3-931624-89-7.
Karl Jones: A Blaze in the Northern Sky: Black Metal Music and Subculture – An Interactionist Account. University of Manchester (Department of Sociology), 2002, ISBN 0-946180-60-1.
Jason Forster: Commodified Evil’s Wayward Children: Black Metal and Death Metal as Purveyors of an Alternative Form of Modern Escapism. VDM Verlag, Saarbrücken 2008, ISBN 978-3-639-01060-2.
Peter Beste: True Norwegian Black Metal. Vice Books, 2008, ISBN 978-1-57687-435-6 (Fotobuch).

Dokumentationen

NRK: Det svarte alvor, 1994.
TV 2: Satan rir media / Satan Rides the Media, 1998.
Pål Aasdal, Martin Ledang: Once Upon a Time in Norway, 2007
Aaron Aites, Audrey Ewell: Until the Light Takes Us, 2009.

Einzelnachweise

Joel McIver: Justice For All - The Truth About Metallica. Omnibus, 2010, ISBN 978-0-85712-009-0 (google.de [abgerufen am 16. September 2018]).
Daniel Ekeroth: Swedish Death Metal. Bazillion Points Books, 2008, ISBN 978-0-9796163-1-0 (google.de [abgerufen am 16. September 2018]).
Emperor. In: Jon Kristiansen: Metalion: The Slayer Mag Diaries. Brooklyn, NY: Bazillion Points Books 2011, S. 274.
Bill Zebub: Black Metal: A Documentary, Bill Zebub Productions 2007.
Rem, Håvard: Innfødte skrik: Norsk svartmetall. Schibsted Forlag, 2010, ISBN 978-82-516-2607-1, S. 20–117.
Rem, Håvard: Innfødte skrik: Norsk svartmetall. Schibsted Forlag, 2010, ISBN 978-82-516-2607-1, S. 120–297.
Götz Kühnemund: A History of Horror. In: Rock Hard, Nr. 282, November 2010, S. 20–27.
Björn Thorsten Jaschinski: Seziertisch. In: Rock Hard, Nr. 282, November 2010, S. 28.
Albert Mudrian: Hunger Strikes: The Making of Darkthrone’s Transilvanian Hunger. In: Precious Metal. Decibel presents the Stories Behind 25 Extreme Metal Masterpieces. Da Capo Press, 2009, ISBN 978-0-306-81806-6, S. 184.
J. Bennett: Procreation of the Wicked: The Making of Celtic Frost’s Morbid Tales. In: Albert Mudrian (Hrsg.): Precious Metal. Decibel presents the Stories Behind 25 Extreme Metal Masterpieces. Da Capo Press, 2009, ISBN 978-0-306-81806-6, S. 41.
Mirai Kawashima: SIGH's Mirai Kawashima on Celtic Frost’s 'Into The Pandemonium'. Archiviert vom Original am 24. September 2012; abgerufen am 26. Mai 2011 (englisch).
Esa Lahdenpera: Mayhem. Northern Black Metal Legends. In: Kill Yourself!!! Magazine. Nr. 4, 1995, S. 44 (Mayhem (Memento vom 7. Februar 2012 im Internet Archive) [abgerufen am 24. Januar 2013]).
Metalion: Mayhem. In: Slayer. Nr. 5, 1987, S. 66.
vgl. J. Bennett 2009, S. 43.
Frank Stöver: POSSESSED. Abgerufen am 7. April 2010 (englisch).
Ian Christe: Sound of the Beast. The Complete Headbanging History of Heavy Metal. ItBooks, 2004, ISBN 978-0-380-81127-4, S. 244.
Michael Moynihan, Didrik Søderlind: Lords of Chaos. Erweiterte und überarbeitete Ausgabe. Index Verlag, 2007, ISBN 978-3-936878-00-4, S. 31.
RUNNING WILD. In: Metal Hammer, Nr. 10/1984, S. 11.
Bert Banger: Running Wild. “Gates To Puratory” [sic!]. In: Metal Hammer, Nr. 10, 1984, S. 69.
www.running-wild.net: RUNNING WILD - the official website. Abgerufen am 16. September 2018.
Martin Fust: 02/1996 Martin Fust Rolf Kasparek. 1996, abgerufen am 11. März 2010 (englisch).
Michael Moynihan, Didrik Søderlind: Lords of Chaos. S. 32.
Nate Denver: King Diamond. Archiviert vom Original am 14. März 2009; abgerufen am 17. Februar 2010 (englisch).
Shane und Amy Bugbee: The Doctor is In… 1999, abgerufen am 17. Februar 2010 (englisch).
Javi Metal: DEATH SS: „Tuve que dejar el grupo entre 1982 y 1984 debido a enfermedades mentales“. (Nicht mehr online verfügbar.) Archiviert vom Original; abgerufen am 2. März 2010 (spanisch).
Riccardo „Zirukkio“ Fassone: DEATH SS – Apocalypse Now! 9. April 2006, abgerufen am 2. März 2010 (italienisch).
Lorenzo „Thelema“ Macinanti: DEATH SS – Intervista A Steve Sylvester. 7. April 2001, abgerufen am 2. März 2010 (italienisch).
Ultra Metal from Medellín - Rate Your Music
On the Role of Clothing Styles In The Development of Metal - Part I - Metal Storm. Abgerufen am 16. September 2018.
Vaso Prasa: Interviews: Kawir – Therthonax. (Nicht mehr online verfügbar.) metalzone.gr, 22. Februar 2008, archiviert vom Original am 21. März 2012; abgerufen am 26. Januar 2010 (englisch).
Album Review ABRUPTUM-De Profundis Mors Vas Cousumet :: Maelstrom :: Issue No 1. Archiviert vom Original am 6. November 2007; abgerufen am 16. September 2018.
Abruptum - In Umbra Malitae Ambulabo, In Aeternum In Triumpho Tenebrarum review - Metal Storm. Abgerufen am 16. September 2018.
Sargon the Terrible: Review: Abruptum – Evil Genius.
Darkthrone - Interview mit Fenriz | Schwarze-News | Gothic News | Metal News | Schwarze Szene News. Archiviert vom Original am 24. Oktober 2009; abgerufen am 16. September 2018.
Alex „Mornox“ Donks: THORNS – Stigma Diabolicum. Diabolical Conquest, 15. Juni 2008, archiviert vom Original am 22. November 2010; abgerufen am 28. Juni 2010 (englisch).
David Rocher: Of the Lupine Lords That Lurk in the Shadows. Chronicles of Chaos, 13. Mai 2001, abgerufen am 28. Juni 2010 (englisch).
Bill Zebub: Darkthrone. (Nicht mehr online verfügbar.) The Grimoire of Exalted Deeds, archiviert vom Original am 1. April 2010; abgerufen am 28. Juni 2010 (englisch).
„The opening of the record store Helvete happened a few months after [Dead’s suicide]. That’s the creation of the whole Norwegian Black Metal scene—it’s connected with that shop, the influence Euronymous had on the young customers in the shop, and how he convinced them of what was real and not real in this world. A lot of the guys in Immortal and Dark Throne [sic!] were all into normal Death Metal and Euronymous showed them what Black Metal was really like, how things should be, and they followed him. Looking at the first Dark Throne album compared to the second, you can see Euronymous’ influence on the second one, A Blaze in the Northern Sky. That’s the first Norwegian Black Metal album after Deathcrush which was really big and an influence on the rest of the scene. […] The whole Norwegian scene is based on Euronymous and his testimony from his shop. […] He was always telling what he thought, following his own instincts to the true Black Metal stuff like corpsepaint and spikes, worshipping death and being extreme.“ Michael Moynihan, Didrik Søderlind: Lords of Chaos, First Edition, Feral House 1998, ISBN 0-922915-48-2, S. 39.
„Euronymous, his band Mayhem and other key figures in the scene would transform Venom’s quasi-Satanic stage theatrics into a form of cultural expression unique from other forms of metal or Satanism. The early Nordic scene often suggested that they had no interest in making the world a better place or alleviating suffering; on the contrary, they asserted a desire to increase human suffering. Euronymous was the central figure involved in the formation of the Norwegian black metal scene. He established the look, sound and philosophy of the Norwegian scene and black metal as it exists today would not have existed without Euronymous.“ Benjamin Hedge Olson: I am the Black Wizards: Multiplicity, Mysticism and Identity in Black Metal Music and Culture. (PDF) Bowling Green State University, Mai 2008, S. 27.
Sascha „Sir Lord Doom“ Maurer: Interview mit Fenriz. (Nicht mehr online verfügbar.) metal-district.de, 29. Dezember 2008, archiviert vom Original am 25. Oktober 2012; abgerufen am 28. Juni 2010.
Varg Vikernes: A review of M. Moynihan & D. Søderlind’s „Lords Of Chaos: The Bloody Rise Of The Satanic Metal Underground“ (New Edition). 28. Juni 2004, abgerufen am 28. Januar 2010 (englisch).
Varg Vikernes: A Burzum Story: Part I – The Origin And Meaning. 2004, abgerufen am 14. Juni 2010 (englisch).
„Ich mag dieses Gejammer überhaupt nicht. Früher war Black Metal kampfbereit; es hieß „wir gegen den Rest der Welt“. Jetzt wird rumgeweint. […] Depressive-Black-Metal ist nix als Emo-Scheiße. Schwule Emo-Scheiße, wenn man es auf Kvarforth (Shining-Mastermind – jj) bezieht. […] Der Death Metal hatte ebenfalls seine Extreme ausgereizt. Und plötzlich macht es „paff!“, und es kommen Bands, die wie alte Bathory klingen und es sogar ernst meinen. Das war quasi die letzte Revolution, die wir Älteren mitgemacht haben (lacht). […] Black Metal muss eine ganz bestimmte Atmosphäre vermitteln. Das schafft heutzutage kaum noch jemand. Platten aus anderen Genres, wie Primordials „The Gathering Wilderness“ und „Turn Loose The Swans“ von My Dying Bride, sind da doch um einiges intensiver und spürbarer.“ Jan Jaedike: Graupel: Schluckauf des Todes. In: Rock Hard, Nr. 285, Februar 2010, S. 55.
CoC : Rant : Black Metal: A Brief Guide. Abgerufen am 16. September 2018.
Burzum.com: The Music of Burzum and the Writings of Varg Vikernes | Library : Interviews : Orcustus Zine. Abgerufen am 16. September 2018.
Bård „Faust“ Eithun: from Bad Faust Mag.
Nathan T. Birk: OFERMOD (Memento vom 24. Oktober 2005 im Internet Archive).
Markus Eck: Der feierliche Triumph des Hasses. 11. April 2000, abgerufen am 14. Juni 2010.
Fenriz: DARKTHRONE BIOGRAPHY AND VIDEO CLIPS. 21. November 2009, archiviert vom Original am 26. November 2009; abgerufen am 21. Februar 2020 (englisch).
Jonathan Jancsary: Interview mit Fenriz von Darkthrone. 8. Dezember 2008, abgerufen am 28. Juni 2010.
Zigeunerjunge: Interview mit Fenriz (Memento vom 24. Oktober 2009 im Internet Archive).
Daniel Barros: THE METAL OBSERVER – Review – IMMORTAL – Diabolical Fullmoon Mysticism. 18. September 2005, abgerufen am 14. Juni 2010.
Deadleft: Immortal # Diabolical Fullmoon Mysticism. 5. April 2004, abgerufen am 14. Juni 2010.
John Serba: allmusic ((( Diabolical Full Moon Mysticism > Overview ))). Abgerufen am 14. Juni 2010 (englisch).
historie. Abgerufen am 22. Januar 2010 (tschechisch).
Master’s Hammer Archives. Abgerufen am 22. Januar 2010 (englisch).
Biography Part One. „The First Era“ (Memento vom 5. Oktober 2003 im Internet Archive).
Jason Arnopp: “WE ARE BUT SLAVES OF THE ONE WITH HORNS…”. In: Kerrang!, Nr. 436, 27. März 1993, S. 42–46.
PROFANATICA.
salem biography. Abgerufen am 7. Januar 2010.
Kris Boehmunde: Det som engang var. In: A-Blaze. Nr. 2, 2007, S. 9.
Frank Albrecht: Kaffee, Geigen und Doofsäcke. In: Rock Hard, Nr. 71, April 1993, S. 20.
Michael Moynihan, Didrik Søderlind: Lords of Chaos. Satanischer Metal: Der blutige Aufstieg aus dem Untergrund. Erweiterte und überarbeitete Ausgabe 2005. 6. Auflage. ProMedia GmbH, Zeltingen-Rachtig 2005, ISBN 3-936878-00-5, S. 90.
Christian Dornbusch, Hans-Peter Killguss: Unheilige Allianzen. Black Metal zwischen Satanismus, Heidentum und Neonazismus. Unrast Verlag, Münster 2005, ISBN 3-89771-817-0, S. 32.
Michael Moynihan, Didrik Søderlind: Lords of Chaos. Satanischer Metal: Der blutige Aufstieg aus dem Untergrund. Erweiterte und überarbeitete Ausgabe 2005. 6. Auflage. ProMedia GmbH, Zeltingen-Rachtig 2005, ISBN 3-936878-00-5, S. 121.
Karl Milton Hartveit: Sounds of Death #4 1994 (Memento vom 10. August 2009 im Internet Archive).
Björn Hallberg: Interview with Bjorn Hallberg Part I (March 1998).
Robyn Doreian: Jailhouse Rock. In: Metal Hammer, Januar 1996.
Anton Mercoll: INTERVIEW WITH BURZUM – SCREAM MAGAZINE #28.
Varg Vikernes: A personal review of Gavin Baddeley’s book "Lucifer Rising: Sin, Devil Worship and Rock’n'Roll". 13. August 2004, abgerufen am 14. Mai 2010 (englisch).
Christian Dornbusch, Hans-Peter Killguss: Unheilige Allianzen. Black Metal zwischen Satanismus, Heidentum und Neonazismus. Unrast Verlag, Münster 2005, ISBN 3-89771-817-0, S. 47 f.
Christian Dornbusch, Hans-Peter Killguss: Unheilige Allianzen. Black Metal zwischen Satanismus, Heidentum und Neonazismus. Unrast Verlag, Münster 2005, ISBN 3-89771-817-0, S. 48.
J. Bennett: GRAVELAND interview for Decibel Magazine. (Nicht mehr online verfügbar.) In: Decibel Magazine. März 2006, archiviert vom Original am 29. September 2011; abgerufen am 28. November 2009 (englisch).
Biography 2001 (Memento vom 21. Juli 2011 im Internet Archive).
János Stauderer: Capricornus (Memento vom 29. April 2010 im Internet Archive).
Benjamin Hedge Olson: I am the Black Wizards: Multiplicity, Mysticism and Identity in Black Metal Music and Culture. (PDF) Bowling Green State University, Mai 2008, S. 104.
Benjamin Hedge Olson: I am the Black Wizards: Multiplicity, Mysticism and Identity in Black Metal Music and Culture. (PDF) Bowling Green State University, Mai 2008, S. 106.
Dimmu Borgir. In: Darkness. Nr. 1, August 1995, S. 17 ff. (englisch, photobucket.com [abgerufen am 20. September 2010]).
DIMMU BORGIR: Rassistische Mordfantasien von Shagrath? (Nicht mehr online verfügbar.) A-Blaze, 2. September 2010, archiviert vom Original am 9. Februar 2011; abgerufen am 20. September 2010.
„I am more or less satisfied with my personal status, but it seems, from my point of view, that Norway would gain with a strict and harder policy. I am thinking about getting a death penalty, the pathetic way we handle the immigration policy, etc. Whether for the better or the worse, we will never find out if we don’t try it.“ Stefania Renzetti: Dimmu Borgir. In: Savage Garden #2, März 1997, S. III.
Frank Albrecht: Schwachsinn hoch drei!. In: Rock Hard, Nr. 71, April 1993, S. 97.
Holger Stratmann (Hrsg.): Rock Hard Mania: 20 Jahre Rock & Metal im Überblick. Das Beste aus den ersten 100 Hard Rock Heften im kommentierten Original-Nachdruck, ISBN 3-9805171-5-2.
Letters/Reactions. In: Voices from the Darkside, Nr. 7, S. 16f.
„From the earliest mainstream press coverage of Black Metal, journalists have worried over the alleged “fascism” espoused in the genre. In some respects this has probably been exaggerated in such articles, although there is no doubt that a figure like Varg Vikernes inspires obvious fears on the issue. His statements have been echoed by those of others. How prevalent are such beliefs, and how serious is the likelihood of the apocalyptic forces of Black Metal and the revolutionary right uniting on a common front? Tracing the exact entry of fascism in Black Metal is difficult. Many in the scene accuse Vikernes of adopting extreme right wing views opportunistically after he was tired of Satanism, or after the latter ideology had lost some of its shock value. Varg insists his racial/nationalist feelings have been present since childhood.“ Michael Moynihan, Didrik Søderlind: Lords of Chaos, First Edition, Feral House 1998, ISBN 0-922915-48-2, S. 303.
Burghardt: Samael „Eternal Black Trip“.
Benjamin Hedge Olson: I am the Black Wizards: Multiplicity, Mysticism and Identity in Black Metal Music and Culture. (PDF) Bowling Green State University, Mai 2008, S. 101.
Powaviolenza: Ved Buens Ende – interview with Carl-Michael Eide (guitars / vocals).
Imhotep Zine #6, 1999/2000 (Memento vom 24. September 2011 im Internet Archive).
The Grimoire Of Exalted Deeds #17 (Memento vom 2. Dezember 2011 im Internet Archive).
Benjamin Hedge Olson: I am the Black Wizards: Multiplicity, Mysticism and Identity in Black Metal Music and Culture. (PDF) Bowling Green State University, Mai 2008, S. 103.
Benjamin Hedge Olson: I am the Black Wizards: Multiplicity, Mysticism and Identity in Black Metal Music and Culture. (PDF) Bowling Green State University, Mai 2008, S. 102.
Herjulf: Impaled Nazarene # Ugra-Karma. Vönger Musikmagazin, 9. April 2005, abgerufen am 8. Juni 2010.
„German black metal is usually associated with the tomfoolery of Nargaroth and countless NSBM clones, but Secrets of the Moon make one hell of an impression.“ Andrew Wilhelm: CRUSTCAKE INTERVIEWS: SECRETS OF THE MOON (Memento vom 26. Dezember 2010 im Internet Archive).
Chris Campion: Chris Campion on metal’s maddest: Mayhem. 20. Februar 2005, abgerufen am 21. Januar 2010 (englisch).
Hubert Chapuis: flagMAYHEM – interview with Attila Csihar, December 2007. 2007, abgerufen am 21. Januar 2010 (englisch).
Charles Theel: Review – DARKTHRONE – Panzerfaust.
Goat: Darkthrone – Panzerfaust.
Wolf-Rüdiger Mühlmann: War Black Metal: Die Extremsten der Extremen. Was bleibt, ist Schutt und Asche. In: Rock Hard, Nr. 279, S. 71.
Dan Zimmer: Interview with Hellhammer taken from Sounds Of Death Magazine (Memento vom 23. August 2007 im Internet Archive).
Dmitry Basik: Interview with Hellhammer conducted by Dmitry Basik June 1998 (Memento vom 23. August 2007 im Internet Archive).
Manuel Boss: [https://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Wikipedia:Defekte_Weblinks&dwl=http://www.archaic-magazine.com/article.php?aid=38327 Seite nicht mehr abrufbar], Suche in Webarchiven: @1@2[http://timetravel.mementoweb.org/list/2010/http://www.archaic-magazine.com/article.php?aid=38327 Black Metal Cult since 1991!].
Hendrik Möbus: National Socialist Black Metal (Memento vom 14. Dezember 2007 im Internet Archive).
Terry Demeter: Ofermod. Breath of the Dragon. In: Unrestrained Magazine, Nr. 39, S. 74f.
The Holy Union of OFERMOD (Memento vom 5. März 2007 im Internet Archive).
Torsten: Nihil Nocturne (Ger) – Interview. (Nicht mehr online verfügbar.) 2004, ehemals im Original; abgerufen am 30. November 2009.@1@2Vorlage:Toter Link/finalw.fi.funpic.de (Seite nicht mehr abrufbar, Suche in Webarchiven)
Johannes Paul Köhler: Der WÒD-VÁN aus Aachen. Archiviert vom Original am 30. Juni 2007; abgerufen am 30. November 2009.
AVERSE SEFIRA's Wrath Sathariel Diabolus on Immortal’s 'Pure Holocaust'. (Nicht mehr online verfügbar.) Archiviert vom Original am 17. November 2010; abgerufen am 26. Mai 2011 (englisch).
Nicholas Goodrick-Clarke: Black Sun. Aryan Cults, Esoteric Nazism and the Politics of Identity. New York, London: New York University Press 2002, S. 209f.
Zach Dundas: The Notorious Michael Moynihan (Memento vom 27. Oktober 2005 im Internet Archive).
Bruno Zamora: Judas Iscariot interview @ Tartareandesire.com. (Nicht mehr online verfügbar.) Archiviert vom Original am 7. März 2016; abgerufen am 29. April 2010 (englisch).
Aaron Patrick Mulvany: “REAWAKENING PRIDE ONCE LOST”: INDIGENEITY AND EUROPEAN FOLK METAL. Wesleyan University, Middletown, Connecticut, Mai 2000, S. 17f.
„To be honest, I haven't seen anything anywhere that can compete with our scene in Sweden. Especially not in the USA! I spit scornfully at their feeble attempts of being 'innovative' and taking Black Metal into the living rooms of normal citizens. Fuck you!“ WATAIN. Black Metal Militia. In: Slayer, Nr. 20, Blood Fire Death, 2010, S. 9.
drengskap: Wolves in the Throne Room Interview; If this Dark Age Conquers, We will Leave this Echo (Memento vom 7. Oktober 2012 im Internet Archive).
TRACKS Bonus: Blackmetal 2.0 (Memento vom 4. Februar 2014 im Internet Archive).
Albumcover 2013. Visions, abgerufen am 5. Mai 2014.
Brandon Stosuy: Show No Mercy. Pitchfork Media, 6. August 2008, abgerufen am 3. Oktober 2012.
Heiko Behr: Black Metal: Da kreischt die Avantgarde. In: Die Zeit, 9. Dezember 2011, abgerufen am 3. Oktober 2012.
Ben Ratliff: Thank You, Professor, That Was Putrid. In: The New York Times, 4. Dezember 2009, abgerufen am 3. Oktober 2012.
Jon Caramanica: If You Celebrate Nihilism, Is It Somethingism?. In: The New York Times, 5. Juni 2011, abgerufen am 3. Oktober 2012.
Brad Sanders: Untrue And International: Living In A Post Black Metal World. The Quietus, abgerufen am 19. Mai 2014.
Arthur, Krasniy: Interview with WATAIN. Archiviert vom Original am 31. Dezember 2007; abgerufen am 1. Juli 2010 (englisch).
Stewart Voegtlin: Interview: Ofermod. 14. November 2008, abgerufen am 5. Februar 2010 (englisch).
„Einige versuchen auf Teufel komm raus innovativ oder originell zu scheinen, anstelle einfach nur ehrlich zu sein. Hätten diese Truppen genug Feingefühl, das „black“ aus ihren Genre-Bezeichnungen zu streichen, so würde mich das kalt lassen. Nimm nur mal all die NSBMler, die das dritte Reich lobpreisen und vergessen zu haben scheinen, dass Hitler selbst in „Mein Kampf“ schreibt, die arische Rasse sei vom christlichen Gott vor allen anderen Rassen auserwählt. Wie kann man diese Aussage über Gottes Soldaten nur mit einem satanischen Glauben in Verbindung bringen? In meinen Augen steht der Begriff „NSBM“ für nichts anderes als „Non-Satanic-Black-Metal“ (Nicht-Satanischer-Black-Metal). Die gesamte Musik sollte sich aus den satanistischen Überzeugungen der Bandmitglieder formen, nicht aus einer Bäume umarmenden Hippie-Ideologie.“ Professor Depressor: NSBM = Non Satanic Black Metal. In: A-Blaze, Nr. 4, S. 64.
„Black/Death Metal is about destruction, madness, and abominations, not about humanistic ideals like mercy and the preservation of human lives […]. The purpose of Black Metal is a „sacred“ mission. Warfare. We all are the legions. […] I am not interested in Paganism, nor its rebirth, whatever the alleged roots of some Satanic rituals or images might be. KATHARSIS – just as every real Black/Death Metal band – is also no fun act, singing about and stuff just for the show. […] Moreover, everybody who really believes in those stupid „14 words“ meaning, belongs into the oven, too. Exist to destroy, not vice versa. Praise Death! […] I don’t give a fuck for political radicalism in Metal, e.g. the (pseudo-)pagan racial nationalisms, or other philanthropic shit. I’m not really interested in „secular“ politics as such […]. Some might say that „everything“ is politics, confusing the old Greek meaning of the term with the usual modern concept. But if we admit that a mockery of and hostility against human civilization/culture and its religious aspects has political implications, KATHARSIS as well might have a “political” message. Anyway, the emphasis in Black Metal […] is on the spiritual not the mundane and ordinary.“ Ronald: Katharsis. In: Horrible Eyes, Nr. 3.
Misantropiska Lucifer Orden.
Esa Lahdenpera: Mayhem. Northern Black Metal Legends. In: Kill Yourself!!! Magazine. Nr. 4, 1995, S. 43 (Mayhem (Memento vom 7. Februar 2012 im Internet Archive) [abgerufen am 24. Januar 2013]).
Håvard Ellefsen: Beherit. In: Z.A.S.T., Nr. 2.
The Unsane: Beherit. In: Master of Brutality, Nr. 5, Januar 1994.
Beherit. In: Sepulchural Noise, Nr. 5, März 1991.
Richard Klasen: [https://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Wikipedia:Defekte_Weblinks&dwl=http://www.legacy.de/contenido/cms/front_content.php?idcatart=8512&lang=1&client=1 Seite nicht mehr abrufbar], Suche in Webarchiven: @1@2Vorlage:Toter Link/www.legacy.de[http://timetravel.mementoweb.org/list/2010/http://www.legacy.de/contenido/cms/front_content.php?idcatart=8512&lang=1&client=1 BEHERIT. Nachtbus nach Chiang Mai.] In: Legacy, Nr. 61.
Anastasiya: DISSECTION. Interview with Jon Nödtveidt.
Stahlschrulle: Ofermod – Interview. 31. Oktober 2008, abgerufen am 5. Februar 2010.
Order of the Nine Angles (Hrsg.): NAOS. A Practical Guide to Modern Magick. Skull Press, 1999, S. 74 (the-serpent.pl [PDF]).
The Ajna Offensive. Abgerufen am 7. Januar 2010.
Nuclear Winter Records. (Nicht mehr online verfügbar.) Archiviert vom Original am 8. Juni 2010; abgerufen am 7. Januar 2010.
Debemur Morti Productions. (Nicht mehr online verfügbar.) Archiviert vom Original am 12. Februar 2010; abgerufen am 7. Januar 2010.
Maxtician: AOSOTH. 2009, abgerufen am 5. Februar 2010 (französisch).
Absolute Zero Media: Absolute Zero Media 2010: Aosoth Interview is up 1/6/2010. (Nicht mehr online verfügbar.) 6. Januar 2010, archiviert vom Original am 1. März 2014; abgerufen am 5. Februar 2010 (englisch).
Pål Aasdal, Martin Ledang: Once Upon a Time in Norway, 2007.
Jason Forster: Commodified Evil’s Wayward Children: Black Metal and Death Metal as Purveyors of an Alternative Form of Modern Escapism (PDF; 1,1 MB). University of Canterbury 2006, S. 63.
Kari Laakso: The True Mayhem. (Memento vom 22. Mai 2011 im Internet Archive) In: Isten, Nr. 6, S. 9ff.
interview with euronymous 1992.
frostkamp: Ruins Of Beverast Interview.
Edoardo Baldini: Shining.
Roel de Haan: Shining.
INTERVIEW: Shining (25.04.07) (Memento vom 1. November 2012 im Internet Archive).
BLACK TERROR – October 2005.
Travis Jeppesen: Fuck the 90`s. Darkthrone speaks (Memento vom 2. Dezember 2011 im Internet Archive).
Rezension zu Tiamtü von Ofermod bei Imhotep
DÖDEN: DOOMS DAY METAL (Memento vom 27. Oktober 2006 im Internet Archive).
Nathan T. Birk: Ofermod. Never Stop the Madness (Memento vom 24. Oktober 2005 im Internet Archive).
Jan Jaedike: Papa ist peinlich. In: Rock Hard. Nr. 271, Dezember 2009, S. 39.
„It reads “this vision should not be seen as a part of the upcoming Viking trend.” The song tells of the coming of Ragnarok – the release of Fenrir, the launching of Naglfar, the cleansing fires of Surt – but here Ragnarok is used as nothing but interesting thematic material. The remainder of the album is distinctly luciferian […]. In fact, the final words of the liner notes again mirror words by Vikernes quoted in the last chapter: “the music of Abigor is a weapon and shall haunt all those who try to discover something beautiful in it…And the dark spirit of Euronymous still guards all black ways.”“ Aaron Patrick Mulvany: “REAWAKENING PRIDE ONCE LOST”: INDIGENEITY AND EUROPEAN FOLK METAL. Wesleyan University, Middletown, Connecticut, Mai 2000, S. 32f.
Darkmoon-Zine 08: Interview with Shining (Swe). Archiviert vom Original am 10. Mai 2008; abgerufen am 26. Oktober 2010: „Then if clowns want to run around in the forest worshipping all o'mighty thor, that’s their problem and I can but laugh at these primitive lowlifes.“
„Everything is wrong with it, how can there be such thing as Pagan Black Metal? There’s nothing pagan about Black Metal, heretic maybe, but not pagan. Either it’s Pagan Metal or Black Metal, you can’t mix these two. Satan is not pagan, Wotan and Sventevith are not satanic.“ Warloghe. In: Northern Heritage, Nr. 1.
Aaron Patrick Mulvany: “REAWAKENING PRIDE ONCE LOST”: INDIGENEITY AND EUROPEAN FOLK METAL. Wesleyan University, Middletown, Connecticut, Mai 2000, S. IV.
Benjamin Hedge Olson: I am the Black Wizards: Multiplicity, Mysticism and Identity in Black Metal Music and Culture. (PDF) Bowling Green State University, Mai 2008, S. 99.
Benjamin Hedge Olson: I am the Black Wizards: Multiplicity, Mysticism and Identity in Black Metal Music and Culture. (PDF) Bowling Green State University, Mai 2008, S. 107.
Benjamin Hedge Olson: I am the Black Wizards: Multiplicity, Mysticism and Identity in Black Metal Music and Culture. (PDF) Bowling Green State University, Mai 2008, S. 112.
Benjamin Hedge Olson: I am the Black Wizards: Multiplicity, Mysticism and Identity in Black Metal Music and Culture. (PDF) Bowling Green State University, Mai 2008, S. 119.
Benjamin Hedge Olson: I am the Black Wizards: Multiplicity, Mysticism and Identity in Black Metal Music and Culture. (PDF) Bowling Green State University, Mai 2008, S. 123.
Dark Moon 'zine #8 (Memento vom 10. Mai 2008 im Internet Archive).
Benjamin Hedge Olson: I am the Black Wizards: Multiplicity, Mysticism and Identity in Black Metal Music and Culture. (PDF) Bowling Green State University, Mai 2008, S. 37f.
Benjamin Hedge Olson: I am the Black Wizards: Multiplicity, Mysticism and Identity in Black Metal Music and Culture. (PDF) Bowling Green State University, Mai 2008, S. 40ff.
Die Ideologie des Black-Metal
Sonderkrig: GORGOROTH.
Martin Langebach: Die Black-Metal-Szene, S. 71.
Benjamin Hedge Olson: I am the Black Wizards: Multiplicity, Mysticism and Identity in Black Metal Music and Culture. (PDF) Bowling Green State University, Mai 2008, S. II.
Benjamin Hedge Olson: I am the Black Wizards: Multiplicity, Mysticism and Identity in Black Metal Music and Culture. (PDF) Bowling Green State University, Mai 2008, S. 35.
Interview with Count. In: Putrefaction #7. Abgerufen am 16. November 2009 (englisch).
Gunnar Sauermann: Extremer Drehmoment. In: Metal Hammer. Dezember 2009, S. 86 f.
Varg Vikernes: A Burzum Story: Part X – The White God. 14. November 2009, abgerufen am 19. November 2009 (englisch).
Bruno Zamora: Judas Iscariot interview @ Tartareandesire.com. (Nicht mehr online verfügbar.) Archiviert vom Original am 7. März 2016; abgerufen am 22. Januar 2009 (englisch).
Justin Davisson: Extreme Politics and Extreme Metal: Strange Bedfellows or Fellow Travelers? (Memento vom 19. Oktober 2013 im Internet Archive) (PDF; 139 kB), S. 4.
Beta: Ofermod – Mystérion Tés Anomias – Review.
J. Campbell: Varathron “Genesis of the Unaltered Evil” DLP/Triple LP and TS Out Now. Nuclear War Now! Productions, 30. Januar 2012, abgerufen am 10. Oktober 2012 (englisch).
Hellenic Metal. (Nicht mehr online verfügbar.) Archiviert vom Original am 4. Februar 2010; abgerufen am 15. Februar 2010 (englisch).
tajam: History of Doom. Tajam, archiviert vom Original am 11. März 2014; abgerufen am 3. Juli 2017.
drengskap: Nekrasov Interview; Ashes of the Lords in my Hands.
Sage: Nekrasov – Into the No-mans-sphere of Ancient Days.
Sage: Nekrasov – The Form of Thought from Beast.
Fafnir: DARK FORTRESS (V. SANTURA) Interview vom 06.02.2006. 6. Februar 2006, abgerufen am 12. Februar 2010.
Vargtid: Dark Fortress – Ein Blick in den Spiegel, den man so schnell nicht vergisst. 29. Februar 2008, abgerufen am 15. Februar 2010.
Die unleserlichsten Black und death Metal-Logos - Metal Hammer
TAZ: Herr der Kringel
Michael Moynihan, Didrik Søderlind: Lords of Chaos: Der blutige Aufstieg aus dem Untergrund. Prophecy Publishing, 2002, ISBN 3-936878-00-5, S. 373.
Bruder Clé: Mythen, Mord & Metal. In: Ablaze. Nr. 6 (September/Oktober), 1995, S. 13.
Kory Grow: GORGOROTH. Why the most dangerous true Norwegian black-metal band of the decade turned on itself (Memento vom 18. März 2009 im Internet Archive).
Benjamin Hedge Olson: I am the Black Wizards: Multiplicity, Mysticism and Identity in Black Metal Music and Culture. (PDF) Bowling Green State University, Mai 2008, S. 125.

This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. The authors of the article are listed here. Additional terms may apply for the media files, click on images to show image meta data.

[1] Joel McIver: Justice For All - The Truth About Metallica. Omnibus, 2010, ISBN 978-0-85712-009-0 (google.de [abgerufen am 16. September 2018]).

[2] Daniel Ekeroth: Swedish Death Metal. Bazillion Points Books, 2008, ISBN 978-0-9796163-1-0 (google.de [abgerufen am 16. September 2018]).

[emperorslayer10-3] Emperor. In: Jon Kristiansen: Metalion: The Slayer Mag Diaries. Brooklyn, NY: Bazillion Points Books 2011, S. 274.

[billzebub-4] Bill Zebub: Black Metal: A Documentary, Bill Zebub Productions 2007.

[5] Rem, Håvard: Innfødte skrik: Norsk svartmetall. Schibsted Forlag, 2010, ISBN 978-82-516-2607-1, S. 20–117.

[6] Rem, Håvard: Innfødte skrik: Norsk svartmetall. Schibsted Forlag, 2010, ISBN 978-82-516-2607-1, S. 120–297.

[rhi1-7] Götz Kühnemund: A History of Horror. In: Rock Hard, Nr. 282, November 2010, S. 20–27.

[szt-8] Björn Thorsten Jaschinski: Seziertisch. In: Rock Hard, Nr. 282, November 2010, S. 28.

[9] Albert Mudrian: Hunger Strikes: The Making of Darkthrone’s Transilvanian Hunger. In: Precious Metal. Decibel presents the Stories Behind 25 Extreme Metal Masterpieces. Da Capo Press, 2009, ISBN 978-0-306-81806-6, S. 184.

[10] J. Bennett: Procreation of the Wicked: The Making of Celtic Frost’s Morbid Tales. In: Albert Mudrian (Hrsg.): Precious Metal. Decibel presents the Stories Behind 25 Extreme Metal Masterpieces. Da Capo Press, 2009, ISBN 978-0-306-81806-6, S. 41.

[11] Mirai Kawashima: SIGH's Mirai Kawashima on Celtic Frost’s 'Into The Pandemonium'. Archiviert vom Original am 24. September 2012; abgerufen am 26. Mai 2011 (englisch).

[killyourself44-12] Esa Lahdenpera: Mayhem. Northern Black Metal Legends. In: Kill Yourself!!! Magazine. Nr. 4, 1995, S. 44 (Mayhem (Memento vom 7. Februar 2012 im Internet Archive) [abgerufen am 24. Januar 2013]).

[slayer5-13] Metalion: Mayhem. In: Slayer. Nr. 5, 1987, S. 66.

[14] vgl. J. Bennett 2009, S. 43.

[voices-15] Frank Stöver: POSSESSED. Abgerufen am 7. April 2010 (englisch).

[16] Ian Christe: Sound of the Beast. The Complete Headbanging History of Heavy Metal. ItBooks, 2004, ISBN 978-0-380-81127-4, S. 244.

[17] Michael Moynihan, Didrik Søderlind: Lords of Chaos. Erweiterte und überarbeitete Ausgabe. Index Verlag, 2007, ISBN 978-3-936878-00-4, S. 31.

[18] RUNNING WILD. In: Metal Hammer, Nr. 10/1984, S. 11.

[19] Bert Banger: Running Wild. “Gates To Puratory” [sic!]. In: Metal Hammer, Nr. 10, 1984, S. 69.

[20] www.running-wild.net: RUNNING WILD - the official website. Abgerufen am 16. September 2018.

[21] Martin Fust: 02/1996 Martin Fust Rolf Kasparek. 1996, abgerufen am 11. März 2010 (englisch).

[22] Michael Moynihan, Didrik Søderlind: Lords of Chaos. S. 32.

[slapmagazine-23] Nate Denver: King Diamond. Archiviert vom Original am 14. März 2009; abgerufen am 17. Februar 2010 (englisch).

[24] Shane und Amy Bugbee: The Doctor is In… 1999, abgerufen am 17. Februar 2010 (englisch).

[themetalcircus-25] Javi Metal: DEATH SS: „Tuve que dejar el grupo entre 1982 y 1984 debido a enfermedades mentales“. (Nicht mehr online verfügbar.) Archiviert vom Original; abgerufen am 2. März 2010 (spanisch).

[metalitalia2006-26] Riccardo „Zirukkio“ Fassone: DEATH SS – Apocalypse Now! 9. April 2006, abgerufen am 2. März 2010 (italienisch).

[metalitalia2001-27] Lorenzo „Thelema“ Macinanti: DEATH SS – Intervista A Steve Sylvester. 7. April 2001, abgerufen am 2. März 2010 (italienisch).

[28] Ultra Metal from Medellín - Rate Your Music

[29] On the Role of Clothing Styles In The Development of Metal - Part I - Metal Storm. Abgerufen am 16. September 2018.

[metalzone-30] Vaso Prasa: Interviews: Kawir – Therthonax. (Nicht mehr online verfügbar.) metalzone.gr, 22. Februar 2008, archiviert vom Original am 21. März 2012; abgerufen am 26. Januar 2010 (englisch).

[31] Album Review ABRUPTUM-De Profundis Mors Vas Cousumet :: Maelstrom :: Issue No 1. Archiviert vom Original am 6. November 2007; abgerufen am 16. September 2018.

[32] Abruptum - In Umbra Malitae Ambulabo, In Aeternum In Triumpho Tenebrarum review - Metal Storm. Abgerufen am 16. September 2018.

[33] Sargon the Terrible: Review: Abruptum – Evil Genius.

[:0-34] Darkthrone - Interview mit Fenriz | Schwarze-News | Gothic News | Metal News | Schwarze Szene News. Archiviert vom Original am 24. Oktober 2009; abgerufen am 16. September 2018.

[conquest-35] Alex „Mornox“ Donks: THORNS – Stigma Diabolicum. Diabolical Conquest, 15. Juni 2008, archiviert vom Original am 22. November 2010; abgerufen am 28. Juni 2010 (englisch).

[fenrizcoc-36] David Rocher: Of the Lupine Lords That Lurk in the Shadows. Chronicles of Chaos, 13. Mai 2001, abgerufen am 28. Juni 2010 (englisch).

[37] Bill Zebub: Darkthrone. (Nicht mehr online verfügbar.) The Grimoire of Exalted Deeds, archiviert vom Original am 1. April 2010; abgerufen am 28. Juni 2010 (englisch).

[loc39-38] „The opening of the record store Helvete happened a few months after [Dead’s suicide]. That’s the creation of the whole Norwegian Black Metal scene—it’s connected with that shop, the influence Euronymous had on the young customers in the shop, and how he convinced them of what was real and not real in this world. A lot of the guys in Immortal and Dark Throne [sic!] were all into normal Death Metal and Euronymous showed them what Black Metal was really like, how things should be, and they followed him. Looking at the first Dark Throne album compared to the second, you can see Euronymous’ influence on the second one, A Blaze in the Northern Sky. That’s the first Norwegian Black Metal album after Deathcrush which was really big and an influence on the rest of the scene. […] The whole Norwegian scene is based on Euronymous and his testimony from his shop. […] He was always telling what he thought, following his own instincts to the true Black Metal stuff like corpsepaint and spikes, worshipping death and being extreme.“ Michael Moynihan, Didrik Søderlind: Lords of Chaos, First Edition, Feral House 1998, ISBN 0-922915-48-2, S. 39.

[olson27-39] „Euronymous, his band Mayhem and other key figures in the scene would transform Venom’s quasi-Satanic stage theatrics into a form of cultural expression unique from other forms of metal or Satanism. The early Nordic scene often suggested that they had no interest in making the world a better place or alleviating suffering; on the contrary, they asserted a desire to increase human suffering. Euronymous was the central figure involved in the formation of the Norwegian black metal scene. He established the look, sound and philosophy of the Norwegian scene and black metal as it exists today would not have existed without Euronymous.“ Benjamin Hedge Olson: I am the Black Wizards: Multiplicity, Mysticism and Identity in Black Metal Music and Culture. (PDF) Bowling Green State University, Mai 2008, S. 27.

[metal-district-40] Sascha „Sir Lord Doom“ Maurer: Interview mit Fenriz. (Nicht mehr online verfügbar.) metal-district.de, 29. Dezember 2008, archiviert vom Original am 25. Oktober 2012; abgerufen am 28. Juni 2010.

[lords_of_chaos_review-41] Varg Vikernes: A review of M. Moynihan & D. Søderlind’s „Lords Of Chaos: The Bloody Rise Of The Satanic Metal Underground“ (New Edition). 28. Juni 2004, abgerufen am 28. Januar 2010 (englisch).

[42] Varg Vikernes: A Burzum Story: Part I – The Origin And Meaning. 2004, abgerufen am 14. Juni 2010 (englisch).

[gr285-43] „Ich mag dieses Gejammer überhaupt nicht. Früher war Black Metal kampfbereit; es hieß „wir gegen den Rest der Welt“. Jetzt wird rumgeweint. […] Depressive-Black-Metal ist nix als Emo-Scheiße. Schwule Emo-Scheiße, wenn man es auf Kvarforth (Shining-Mastermind – jj) bezieht. […] Der Death Metal hatte ebenfalls seine Extreme ausgereizt. Und plötzlich macht es „paff!“, und es kommen Bands, die wie alte Bathory klingen und es sogar ernst meinen. Das war quasi die letzte Revolution, die wir Älteren mitgemacht haben (lacht). […] Black Metal muss eine ganz bestimmte Atmosphäre vermitteln. Das schafft heutzutage kaum noch jemand. Platten aus anderen Genres, wie Primordials „The Gathering Wilderness“ und „Turn Loose The Swans“ von My Dying Bride, sind da doch um einiges intensiver und spürbarer.“ Jan Jaedike: Graupel: Schluckauf des Todes. In: Rock Hard, Nr. 285, Februar 2010, S. 55.

[44] CoC : Rant : Black Metal: A Brief Guide. Abgerufen am 16. September 2018.

[:1-45] Burzum.com: The Music of Burzum and the Writings of Varg Vikernes | Library : Interviews : Orcustus Zine. Abgerufen am 16. September 2018.

[mayhemorcustus-46] Bård „Faust“ Eithun: from Bad Faust Mag.

[ofermodterrorizer-47] Nathan T. Birk: OFERMOD (Memento vom 24. Oktober 2005 im Internet Archive).

[metalmessage-48] Markus Eck: Der feierliche Triumph des Hasses. 11. April 2000, abgerufen am 14. Juni 2010.

[dtmyspacebio-49] Fenriz: DARKTHRONE BIOGRAPHY AND VIDEO CLIPS. 21. November 2009, archiviert vom Original am 26. November 2009; abgerufen am 21. Februar 2020 (englisch).

[50] Jonathan Jancsary: Interview mit Fenriz von Darkthrone. 8. Dezember 2008, abgerufen am 28. Juni 2010.

[schwarze-news-51] Zigeunerjunge: Interview mit Fenriz (Memento vom 24. Oktober 2009 im Internet Archive).

[52] Daniel Barros: THE METAL OBSERVER – Review – IMMORTAL – Diabolical Fullmoon Mysticism. 18. September 2005, abgerufen am 14. Juni 2010.

[53] Deadleft: Immortal # Diabolical Fullmoon Mysticism. 5. April 2004, abgerufen am 14. Juni 2010.

[54] John Serba: allmusic ((( Diabolical Full Moon Mysticism > Overview ))). Abgerufen am 14. Juni 2010 (englisch).

[55] historie. Abgerufen am 22. Januar 2010 (tschechisch).

[56] Master’s Hammer Archives. Abgerufen am 22. Januar 2010 (englisch).

[dissectionbio1-57] Biography Part One. „The First Era“ (Memento vom 5. Oktober 2003 im Internet Archive).

[Kerrang-58] Jason Arnopp: “WE ARE BUT SLAVES OF THE ONE WITH HORNS…”. In: Kerrang!, Nr. 436, 27. März 1993, S. 42–46.

[59] PROFANATICA.

[salembio2-60] salem biography. Abgerufen am 7. Januar 2010.

[burzumablaze2-61] Kris Boehmunde: Det som engang var. In: A-Blaze. Nr. 2, 2007, S. 9.

[shadesofgod-62] Frank Albrecht: Kaffee, Geigen und Doofsäcke. In: Rock Hard, Nr. 71, April 1993, S. 20.

[63] Michael Moynihan, Didrik Søderlind: Lords of Chaos. Satanischer Metal: Der blutige Aufstieg aus dem Untergrund. Erweiterte und überarbeitete Ausgabe 2005. 6. Auflage. ProMedia GmbH, Zeltingen-Rachtig 2005, ISBN 3-936878-00-5, S. 90.

[64] Christian Dornbusch, Hans-Peter Killguss: Unheilige Allianzen. Black Metal zwischen Satanismus, Heidentum und Neonazismus. Unrast Verlag, Münster 2005, ISBN 3-89771-817-0, S. 32.

[65] Michael Moynihan, Didrik Søderlind: Lords of Chaos. Satanischer Metal: Der blutige Aufstieg aus dem Untergrund. Erweiterte und überarbeitete Ausgabe 2005. 6. Auflage. ProMedia GmbH, Zeltingen-Rachtig 2005, ISBN 3-936878-00-5, S. 121.

[soundsofdeath4-66] Karl Milton Hartveit: Sounds of Death #4 1994 (Memento vom 10. August 2009 im Internet Archive).

[67] Björn Hallberg: Interview with Bjorn Hallberg Part I (March 1998).

[68] Robyn Doreian: Jailhouse Rock. In: Metal Hammer, Januar 1996.

[scream28-69] Anton Mercoll: INTERVIEW WITH BURZUM – SCREAM MAGAZINE #28.

[70] Varg Vikernes: A personal review of Gavin Baddeley’s book "Lucifer Rising: Sin, Devil Worship and Rock’n'Roll". 13. August 2004, abgerufen am 14. Mai 2010 (englisch).

[ua47f-71] Christian Dornbusch, Hans-Peter Killguss: Unheilige Allianzen. Black Metal zwischen Satanismus, Heidentum und Neonazismus. Unrast Verlag, Münster 2005, ISBN 3-89771-817-0, S. 47 f.

[ua48-72] Christian Dornbusch, Hans-Peter Killguss: Unheilige Allianzen. Black Metal zwischen Satanismus, Heidentum und Neonazismus. Unrast Verlag, Münster 2005, ISBN 3-89771-817-0, S. 48.

[decibel-73] J. Bennett: GRAVELAND interview for Decibel Magazine. (Nicht mehr online verfügbar.) In: Decibel Magazine. März 2006, archiviert vom Original am 29. September 2011; abgerufen am 28. November 2009 (englisch).

[74] Biography 2001 (Memento vom 21. Juli 2011 im Internet Archive).

[Capricornus-75] János Stauderer: Capricornus (Memento vom 29. April 2010 im Internet Archive).

[olson104-76] Benjamin Hedge Olson: I am the Black Wizards: Multiplicity, Mysticism and Identity in Black Metal Music and Culture. (PDF) Bowling Green State University, Mai 2008, S. 104.

[olson106-77] Benjamin Hedge Olson: I am the Black Wizards: Multiplicity, Mysticism and Identity in Black Metal Music and Culture. (PDF) Bowling Green State University, Mai 2008, S. 106.

[78] Dimmu Borgir. In: Darkness. Nr. 1, August 1995, S. 17 ff. (englisch, photobucket.com [abgerufen am 20. September 2010]).

[79] DIMMU BORGIR: Rassistische Mordfantasien von Shagrath? (Nicht mehr online verfügbar.) A-Blaze, 2. September 2010, archiviert vom Original am 9. Februar 2011; abgerufen am 20. September 2010.

[80] „I am more or less satisfied with my personal status, but it seems, from my point of view, that Norway would gain with a strict and harder policy. I am thinking about getting a death penalty, the pathetic way we handle the immigration policy, etc. Whether for the better or the worse, we will never find out if we don’t try it.“ Stefania Renzetti: Dimmu Borgir. In: Savage Garden #2, März 1997, S. III.

[81] Frank Albrecht: Schwachsinn hoch drei!. In: Rock Hard, Nr. 71, April 1993, S. 97.

[82] Holger Stratmann (Hrsg.): Rock Hard Mania: 20 Jahre Rock & Metal im Überblick. Das Beste aus den ersten 100 Hard Rock Heften im kommentierten Original-Nachdruck, ISBN 3-9805171-5-2.

[83] Letters/Reactions. In: Voices from the Darkside, Nr. 7, S. 16f.

[loc303-84] „From the earliest mainstream press coverage of Black Metal, journalists have worried over the alleged “fascism” espoused in the genre. In some respects this has probably been exaggerated in such articles, although there is no doubt that a figure like Varg Vikernes inspires obvious fears on the issue. His statements have been echoed by those of others. How prevalent are such beliefs, and how serious is the likelihood of the apocalyptic forces of Black Metal and the revolutionary right uniting on a common front? Tracing the exact entry of fascism in Black Metal is difficult. Many in the scene accuse Vikernes of adopting extreme right wing views opportunistically after he was tired of Satanism, or after the latter ideology had lost some of its shock value. Varg insists his racial/nationalist feelings have been present since childhood.“ Michael Moynihan, Didrik Søderlind: Lords of Chaos, First Edition, Feral House 1998, ISBN 0-922915-48-2, S. 303.

[glory-85] Burghardt: Samael „Eternal Black Trip“.

[olson101-86] Benjamin Hedge Olson: I am the Black Wizards: Multiplicity, Mysticism and Identity in Black Metal Music and Culture. (PDF) Bowling Green State University, Mai 2008, S. 101.

[87] Powaviolenza: Ved Buens Ende – interview with Carl-Michael Eide (guitars / vocals).

[88] Imhotep Zine #6, 1999/2000 (Memento vom 24. September 2011 im Internet Archive).

[89] The Grimoire Of Exalted Deeds #17 (Memento vom 2. Dezember 2011 im Internet Archive).

[olson103-90] Benjamin Hedge Olson: I am the Black Wizards: Multiplicity, Mysticism and Identity in Black Metal Music and Culture. (PDF) Bowling Green State University, Mai 2008, S. 103.

[olson102-91] Benjamin Hedge Olson: I am the Black Wizards: Multiplicity, Mysticism and Identity in Black Metal Music and Culture. (PDF) Bowling Green State University, Mai 2008, S. 102.

[92] Herjulf: Impaled Nazarene # Ugra-Karma. Vönger Musikmagazin, 9. April 2005, abgerufen am 8. Juni 2010.

[crustcake-93] „German black metal is usually associated with the tomfoolery of Nargaroth and countless NSBM clones, but Secrets of the Moon make one hell of an impression.“ Andrew Wilhelm: CRUSTCAKE INTERVIEWS: SECRETS OF THE MOON (Memento vom 26. Dezember 2010 im Internet Archive).

[Guardian-94] Chris Campion: Chris Campion on metal’s maddest: Mayhem. 20. Februar 2005, abgerufen am 21. Januar 2010 (englisch).

[95] Hubert Chapuis: flagMAYHEM – interview with Attila Csihar, December 2007. 2007, abgerufen am 21. Januar 2010 (englisch).

[observer-96] Charles Theel: Review – DARKTHRONE – Panzerfaust.

[metalreviews-97] Goat: Darkthrone – Panzerfaust.

[wbm-98] Wolf-Rüdiger Mühlmann: War Black Metal: Die Extremsten der Extremen. Was bleibt, ist Schutt und Asche. In: Rock Hard, Nr. 279, S. 71.

[99] Dan Zimmer: Interview with Hellhammer taken from Sounds Of Death Magazine (Memento vom 23. August 2007 im Internet Archive).

[100] Dmitry Basik: Interview with Hellhammer conducted by Dmitry Basik June 1998 (Memento vom 23. August 2007 im Internet Archive).

[funeralwinds-101] Manuel Boss: [https://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Wikipedia:Defekte_Weblinks&dwl=http://www.archaic-magazine.com/article.php?aid=38327 Seite nicht mehr abrufbar], Suche in Webarchiven: @1@2[http://timetravel.mementoweb.org/list/2010/http://www.archaic-magazine.com/article.php?aid=38327 Black Metal Cult since 1991!].

[paganfront-102] Hendrik Möbus: National Socialist Black Metal (Memento vom 14. Dezember 2007 im Internet Archive).

[unrestrained39-103] Terry Demeter: Ofermod. Breath of the Dragon. In: Unrestrained Magazine, Nr. 39, S. 74f.

[ofermodindex-104] The Holy Union of OFERMOD (Memento vom 5. März 2007 im Internet Archive).

[nihilnocturne-105] Torsten: Nihil Nocturne (Ger) – Interview. (Nicht mehr online verfügbar.) 2004, ehemals im Original; abgerufen am 30. November 2009.@1@2Vorlage:Toter Link/finalw.fi.funpic.de (Seite nicht mehr abrufbar, Suche in Webarchiven)

[legacy-106] Johannes Paul Köhler: Der WÒD-VÁN aus Aachen. Archiviert vom Original am 30. Juni 2007; abgerufen am 30. November 2009.

[107] AVERSE SEFIRA's Wrath Sathariel Diabolus on Immortal’s 'Pure Holocaust'. (Nicht mehr online verfügbar.) Archiviert vom Original am 17. November 2010; abgerufen am 26. Mai 2011 (englisch).

[108] Nicholas Goodrick-Clarke: Black Sun. Aryan Cults, Esoteric Nazism and the Politics of Identity. New York, London: New York University Press 2002, S. 209f.

[109] Zach Dundas: The Notorious Michael Moynihan (Memento vom 27. Oktober 2005 im Internet Archive).

[tartareandesire-110] Bruno Zamora: Judas Iscariot interview @ Tartareandesire.com. (Nicht mehr online verfügbar.) Archiviert vom Original am 7. März 2016; abgerufen am 29. April 2010 (englisch).

[apm17f-111] Aaron Patrick Mulvany: “REAWAKENING PRIDE ONCE LOST”: INDIGENEITY AND EUROPEAN FOLK METAL. Wesleyan University, Middletown, Connecticut, Mai 2000, S. 17f.

[112] „To be honest, I haven't seen anything anywhere that can compete with our scene in Sweden. Especially not in the USA! I spit scornfully at their feeble attempts of being 'innovative' and taking Black Metal into the living rooms of normal citizens. Fuck you!“ WATAIN. Black Metal Militia. In: Slayer, Nr. 20, Blood Fire Death, 2010, S. 9.

[wolvesharvest-113] rengskap: Wolves in the Throne Room Interview; If this Dark Age Conquers, We will Leave this Echo (Memento vom 7. Oktober 2012 im Internet Archive).

[neometalbonus-114] TRACKS Bonus: Blackmetal 2.0 (Memento vom 4. Februar 2014 im Internet Archive).

[Deaf-115] Albumcover 2013. Visions, abgerufen am 5. Mai 2014.

[116] Brandon Stosuy: Show No Mercy. Pitchfork Media, 6. August 2008, abgerufen am 3. Oktober 2012.

[117] Heiko Behr: Black Metal: Da kreischt die Avantgarde. In: Die Zeit, 9. Dezember 2011, abgerufen am 3. Oktober 2012.

[putrid-118] Ben Ratliff: Thank You, Professor, That Was Putrid. In: The New York Times, 4. Dezember 2009, abgerufen am 3. Oktober 2012.

[knittingfactory-119] Jon Caramanica: If You Celebrate Nihilism, Is It Somethingism?. In: The New York Times, 5. Juni 2011, abgerufen am 3. Oktober 2012.

[Sanders-120] Brad Sanders: Untrue And International: Living In A Post Black Metal World. The Quietus, abgerufen am 19. Mai 2014.

[flesh_ro-121] Arthur, Krasniy: Interview with WATAIN. Archiviert vom Original am 31. Dezember 2007; abgerufen am 1. Juli 2010 (englisch).

[ofermodlefthandpath-122] Stewart Voegtlin: Interview: Ofermod. 14. November 2008, abgerufen am 5. Februar 2010 (englisch).

[agab-123] „Einige versuchen auf Teufel komm raus innovativ oder originell zu scheinen, anstelle einfach nur ehrlich zu sein. Hätten diese Truppen genug Feingefühl, das „black“ aus ihren Genre-Bezeichnungen zu streichen, so würde mich das kalt lassen. Nimm nur mal all die NSBMler, die das dritte Reich lobpreisen und vergessen zu haben scheinen, dass Hitler selbst in „Mein Kampf“ schreibt, die arische Rasse sei vom christlichen Gott vor allen anderen Rassen auserwählt. Wie kann man diese Aussage über Gottes Soldaten nur mit einem satanischen Glauben in Verbindung bringen? In meinen Augen steht der Begriff „NSBM“ für nichts anderes als „Non-Satanic-Black-Metal“ (Nicht-Satanischer-Black-Metal). Die gesamte Musik sollte sich aus den satanistischen Überzeugungen der Bandmitglieder formen, nicht aus einer Bäume umarmenden Hippie-Ideologie.“ Professor Depressor: NSBM = Non Satanic Black Metal. In: A-Blaze, Nr. 4, S. 64.

[he-124] „Black/Death Metal is about destruction, madness, and abominations, not about humanistic ideals like mercy and the preservation of human lives […]. The purpose of Black Metal is a „sacred“ mission. Warfare. We all are the legions. […] I am not interested in Paganism, nor its rebirth, whatever the alleged roots of some Satanic rituals or images might be. KATHARSIS – just as every real Black/Death Metal band – is also no fun act, singing about and stuff just for the show. […] Moreover, everybody who really believes in those stupid „14 words“ meaning, belongs into the oven, too. Exist to destroy, not vice versa. Praise Death! […] I don’t give a fuck for political radicalism in Metal, e.g. the (pseudo-)pagan racial nationalisms, or other philanthropic shit. I’m not really interested in „secular“ politics as such […]. Some might say that „everything“ is politics, confusing the old Greek meaning of the term with the usual modern concept. But if we admit that a mockery of and hostility against human civilization/culture and its religious aspects has political implications, KATHARSIS as well might have a “political” message. Anyway, the emphasis in Black Metal […] is on the spiritual not the mundane and ordinary.“ Ronald: Katharsis. In: Horrible Eyes, Nr. 3.

[mlo_interview2-125] Misantropiska Lucifer Orden.

[killyourself43-126] Esa Lahdenpera: Mayhem. Northern Black Metal Legends. In: Kill Yourself!!! Magazine. Nr. 4, 1995, S. 43 (Mayhem (Memento vom 7. Februar 2012 im Internet Archive) [abgerufen am 24. Januar 2013]).

[127] Håvard Ellefsen: Beherit. In: Z.A.S.T., Nr. 2.

[128] The Unsane: Beherit. In: Master of Brutality, Nr. 5, Januar 1994.

[129] Beherit. In: Sepulchural Noise, Nr. 5, März 1991.

[130] Richard Klasen: [https://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Wikipedia:Defekte_Weblinks&dwl=http://www.legacy.de/contenido/cms/front_content.php?idcatart=8512&lang=1&client=1 Seite nicht mehr abrufbar], Suche in Webarchiven: @1@2Vorlage:Toter Link/www.legacy.de[http://timetravel.mementoweb.org/list/2010/http://www.legacy.de/contenido/cms/front_content.php?idcatart=8512&lang=1&client=1 BEHERIT. Nachtbus nach Chiang Mai.] In: Legacy, Nr. 61.

[131] Anastasiya: DISSECTION. Interview with Jon Nödtveidt.

[metaldeofermod-132] Stahlschrulle: Ofermod – Interview. 31. Oktober 2008, abgerufen am 5. Februar 2010.

[133] Order of the Nine Angles (Hrsg.): NAOS. A Practical Guide to Modern Magick. Skull Press, 1999, S. 74 (the-serpent.pl [PDF]).

[134] The Ajna Offensive. Abgerufen am 7. Januar 2010.

[135] Nuclear Winter Records. (Nicht mehr online verfügbar.) Archiviert vom Original am 8. Juni 2010; abgerufen am 7. Januar 2010.

[136] Debemur Morti Productions. (Nicht mehr online verfügbar.) Archiviert vom Original am 12. Februar 2010; abgerufen am 7. Januar 2010.

[lahordenoire-137] Maxtician: AOSOTH. 2009, abgerufen am 5. Februar 2010 (französisch).

[absolutezero-138] Absolute Zero Media: Absolute Zero Media 2010: Aosoth Interview is up 1/6/2010. (Nicht mehr online verfügbar.) 6. Januar 2010, archiviert vom Original am 1. März 2014; abgerufen am 5. Februar 2010 (englisch).

[139] Pål Aasdal, Martin Ledang: Once Upon a Time in Norway, 2007.

[140] Jason Forster: Commodified Evil’s Wayward Children: Black Metal and Death Metal as Purveyors of an Alternative Form of Modern Escapism (PDF; 1,1 MB). University of Canterbury 2006, S. 63.

[isten-141] Kari Laakso: The True Mayhem. (Memento vom 22. Mai 2011 im Internet Archive) In: Isten, Nr. 6, S. 9ff.

[Stalin-142] interview with euronymous 1992.

[143] rostkamp: Ruins Of Beverast Interview.

[rockline-144] Edoardo Baldini: Shining.

[lordsofmetal-145] Roel de Haan: Shining.

[146] INTERVIEW: Shining (25.04.07) (Memento vom 1. November 2012 im Internet Archive).

[blackterror-147] BLACK TERROR – October 2005.

[dorfdisco-148] Travis Jeppesen: Fuck the 90`s. Darkthrone speaks (Memento vom 2. Dezember 2011 im Internet Archive).

[149] Rezension zu Tiamtü von Ofermod bei Imhotep

[150] DÖDEN: DOOMS DAY METAL (Memento vom 27. Oktober 2006 im Internet Archive).

[unrestrained2005-151] Nathan T. Birk: Ofermod. Never Stop the Madness (Memento vom 24. Oktober 2005 im Internet Archive).

[rh-df-152] Jan Jaedike: Papa ist peinlich. In: Rock Hard. Nr. 271, Dezember 2009, S. 39.

[153] „It reads “this vision should not be seen as a part of the upcoming Viking trend.” The song tells of the coming of Ragnarok – the release of Fenrir, the launching of Naglfar, the cleansing fires of Surt – but here Ragnarok is used as nothing but interesting thematic material. The remainder of the album is distinctly luciferian […]. In fact, the final words of the liner notes again mirror words by Vikernes quoted in the last chapter: “the music of Abigor is a weapon and shall haunt all those who try to discover something beautiful in it…And the dark spirit of Euronymous still guards all black ways.”“ Aaron Patrick Mulvany: “REAWAKENING PRIDE ONCE LOST”: INDIGENEITY AND EUROPEAN FOLK METAL. Wesleyan University, Middletown, Connecticut, Mai 2000, S. 32f.

[dm08-154] Darkmoon-Zine 08: Interview with Shining (Swe). Archiviert vom Original am 10. Mai 2008; abgerufen am 26. Oktober 2010: „Then if clowns want to run around in the forest worshipping all o'mighty thor, that’s their problem and I can but laugh at these primitive lowlifes.“

[155] „Everything is wrong with it, how can there be such thing as Pagan Black Metal? There’s nothing pagan about Black Metal, heretic maybe, but not pagan. Either it’s Pagan Metal or Black Metal, you can’t mix these two. Satan is not pagan, Wotan and Sventevith are not satanic.“ Warloghe. In: Northern Heritage, Nr. 1.

[apmiv-156] Aaron Patrick Mulvany: “REAWAKENING PRIDE ONCE LOST”: INDIGENEITY AND EUROPEAN FOLK METAL. Wesleyan University, Middletown, Connecticut, Mai 2000, S. IV.

[olson99-157] Benjamin Hedge Olson: I am the Black Wizards: Multiplicity, Mysticism and Identity in Black Metal Music and Culture. (PDF) Bowling Green State University, Mai 2008, S. 99.

[olson107-158] Benjamin Hedge Olson: I am the Black Wizards: Multiplicity, Mysticism and Identity in Black Metal Music and Culture. (PDF) Bowling Green State University, Mai 2008, S. 107.

[olson112-159] Benjamin Hedge Olson: I am the Black Wizards: Multiplicity, Mysticism and Identity in Black Metal Music and Culture. (PDF) Bowling Green State University, Mai 2008, S. 112.

[olson119-160] Benjamin Hedge Olson: I am the Black Wizards: Multiplicity, Mysticism and Identity in Black Metal Music and Culture. (PDF) Bowling Green State University, Mai 2008, S. 119.

[olson123-161] Benjamin Hedge Olson: I am the Black Wizards: Multiplicity, Mysticism and Identity in Black Metal Music and Culture. (PDF) Bowling Green State University, Mai 2008, S. 123.

[dmz8-162] Dark Moon 'zine #8 (Memento vom 10. Mai 2008 im Internet Archive).

[olson37f-163] Benjamin Hedge Olson: I am the Black Wizards: Multiplicity, Mysticism and Identity in Black Metal Music and Culture. (PDF) Bowling Green State University, Mai 2008, S. 37f.

[olson40ff-164] Benjamin Hedge Olson: I am the Black Wizards: Multiplicity, Mysticism and Identity in Black Metal Music and Culture. (PDF) Bowling Green State University, Mai 2008, S. 40ff.

[Nachtmahr-165] Die Ideologie des Black-Metal

[166] Sonderkrig: GORGOROTH.

[167] Martin Langebach: Die Black-Metal-Szene, S. 71.

[olsonii-168] Benjamin Hedge Olson: I am the Black Wizards: Multiplicity, Mysticism and Identity in Black Metal Music and Culture. (PDF) Bowling Green State University, Mai 2008, S. II.

[olson35-169] Benjamin Hedge Olson: I am the Black Wizards: Multiplicity, Mysticism and Identity in Black Metal Music and Culture. (PDF) Bowling Green State University, Mai 2008, S. 35.

[170] Interview with Count. In: Putrefaction #7. Abgerufen am 16. November 2009 (englisch).

[mh-171] Gunnar Sauermann: Extremer Drehmoment. In: Metal Hammer. Dezember 2009, S. 86 f.

[thewhitegod-172] Varg Vikernes: A Burzum Story: Part X – The White God. 14. November 2009, abgerufen am 19. November 2009 (englisch).

[tartareanjudas-173] Bruno Zamora: Judas Iscariot interview @ Tartareandesire.com. (Nicht mehr online verfügbar.) Archiviert vom Original am 7. März 2016; abgerufen am 22. Januar 2009 (englisch).

[174] Justin Davisson: Extreme Politics and Extreme Metal: Strange Bedfellows or Fellow Travelers? (Memento vom 19. Oktober 2013 im Internet Archive) (PDF; 139 kB), S. 4.

[175] Beta: Ofermod – Mystérion Tés Anomias – Review.

[176] J. Campbell: Varathron “Genesis of the Unaltered Evil” DLP/Triple LP and TS Out Now. Nuclear War Now! Productions, 30. Januar 2012, abgerufen am 10. Oktober 2012 (englisch).

[typicalhellenicbmsound-177] Hellenic Metal. (Nicht mehr online verfügbar.) Archiviert vom Original am 4. Februar 2010; abgerufen am 15. Februar 2010 (englisch).

[BlackDoom-178] tajam: History of Doom. Tajam, archiviert vom Original am 11. März 2014; abgerufen am 3. Juli 2017.

[179] rengskap: Nekrasov Interview; Ashes of the Lords in my Hands.

[180] Sage: Nekrasov – Into the No-mans-sphere of Ancient Days.

[181] Sage: Nekrasov – The Form of Thought from Beast.

[terrorverlag-182] Fafnir: DARK FORTRESS (V. SANTURA) Interview vom 06.02.2006. 6. Februar 2006, abgerufen am 12. Februar 2010.

[183] Vargtid: Dark Fortress – Ein Blick in den Spiegel, den man so schnell nicht vergisst. 29. Februar 2008, abgerufen am 15. Februar 2010.

[184] Die unleserlichsten Black und death Metal-Logos - Metal Hammer

[185] TAZ: Herr der Kringel

[186] Michael Moynihan, Didrik Søderlind: Lords of Chaos: Der blutige Aufstieg aus dem Untergrund. Prophecy Publishing, 2002, ISBN 3-936878-00-5, S. 373.

[187] Bruder Clé: Mythen, Mord & Metal. In: Ablaze. Nr. 6 (September/Oktober), 1995, S. 13.

[revolver-188] Kory Grow: GORGOROTH. Why the most dangerous true Norwegian black-metal band of the decade turned on itself (Memento vom 18. März 2009 im Internet Archive).

[olson125-189] Benjamin Hedge Olson: I am the Black Wizards: Multiplicity, Mysticism and Identity in Black Metal Music and Culture. (PDF) Bowling Green State University, Mai 2008, S. 125.