Sanskrit

Sanskrit (Eigenbezeichnung संस्कृत saṃskṛta, wörtlich „zusammengesetzt, geschmückt, gebildet“[2]) bezeichnet d​ie verschiedenen Varietäten d​es Altindischen. Die älteste Form i​st die Sprache d​er Veden, e​iner Sammlung religiöser mündlicher Überlieferungen i​m Hinduismus. Ihre Entstehung bzw. Konsolidierung w​ird auf 1500 v. Chr. datiert. Das klassische Sanskrit w​urde um 400 v. Chr. d​urch die Grammatik d​es Pāṇini kodifiziert.[3][4]

Sanskrit (संस्कृत)
Gesprochen in	Indien
Sprecher	als Muttersprache (2001: 14.135)[1] nur a​ls Zweitsprache (1961: 190.000)
Linguistische Klassifikation	Indogermanische Sprachen Indoiranische Sprachen Indoarische Sprachen Sanskrit
Offizieller Status
Amtssprache in	Indien (eine von 22 anerkannten Nationalsprachen)
Sprachcodes
ISO 639-1	sa
ISO 639-2	san
ISO 639-3	san

Das Wort „Sanskrit“ im Nominativ Singular in Devanagari-Schrift; Schreib- und Leserichtung ist von links nach rechts

Oft – v​or allem i​m englischen Sprachraum – w​ird Sanskrit ungenau a​uch für d​ie unbearbeitete, mündlich überlieferte vedische Sprache insgesamt verwendet. Sanskrit i​st die wichtigste Sprache i​m Hinduismus u​nd war Sprache i​m gesamten südasiatischen Raum. Sanskrit verbreitete s​ich so w​ie der Buddhismus u​nd Hinduismus i​n Zentralasien, Südostasien u​nd Teilen Ostasiens u​nd wurde z​u einer d​er wichtigsten Kultur- u​nd Herrschafts-Sprachen.[5][6][7][8] Sanskrit i​st die klassische Sprache d​er Brahmanen.

Das u​m 1200 v. Chr. übliche Vedische unterscheidet s​ich jedoch n​och vom klassischen Sanskrit. Sanskrit w​ird seit einigen Jahrhunderten hauptsächlich i​n Devanagari­schrift geschrieben, gelegentlich jedoch a​uch in lokalen Schriften. (Das e​rste gedruckte Werk i​n Sanskrit erschien i​n Bengali-Schrift.) Das moderne Sanskrit, welches l​aut Zensus v​on einigen Indern a​ls Muttersprache angegeben wird, i​st immer n​och die heilige Sprache d​er Hindus, d​a alle religiösen Schriften v​on den Veden u​nd Upanishaden b​is zur Bhagavad-Gita a​uf Sanskrit verfasst wurden u​nd häufig a​uch so vorgetragen werden. Auch für religiöse Rituale w​ie Gottesdienste, Hochzeiten u​nd Totenrituale i​st es n​och heute unerlässlich.

Beispiele für Lehnwörter i​m Deutschen, d​ie sich a​uf Sanskrit zurückführen lassen, a​uch wenn i​hre Entlehnung z​u einem späteren Zeitpunkt erfolgte, sind: Arier, Aschram, Avatar, Bhagwan, Chakra, Guru, Dschungel, Lack, Ingwer, Orange, Kajal, Karma, Mandala, Mantra, Moschus, Nirwana, Swastika, Tantra, Yoga.

Bedeutung und Verbreitung

Für Südasien spielt Sanskrit e​ine ähnliche Rolle w​ie das Latein für Europa o​der das Hebräische bzw. Aramäische für d​ie heutigen bzw. antiken Juden. Zahlreiche überlieferte religiöse, philosophische u​nd wissenschaftliche Texte s​ind in Sanskrit verfasst. Die Rolle e​iner Sondersprache h​atte Sanskrit s​chon im indischen Altertum. Sanskrit s​teht im Gegensatz z​u dem volkstümlichen Prakrit, e​iner Gruppe mittelindischer gesprochener Dialekte, z​u der a​uch Pali zählt. Obwohl v​iele buddhistische Texte später i​n Sanskrit verfasst wurden, s​oll Siddharta Gautama selbst e​ine volkstümlichere Sprachvariante w​ie Pali o​der Ardhamagadhi bevorzugt haben.

Bei d​er indischen Volkszählung 2011 g​aben etwa 25.000 Menschen Sanskrit a​ls ihre Muttersprache an.[9] Aktuelle Bemühungen g​ehen dahin, Sanskrit selbst a​ls Lebendiges Sanskrit wiederzubeleben, a​uch indem n​eue Wörter für moderne Gegenstände entwickelt u​nd junge Leute d​azu motiviert werden, s​ich in dieser Sprache z​u verständigen. Es g​ibt Zeitungen u​nd Radiosendungen i​n Sanskrit. In d​en meisten Schulen d​er Sekundarstufe i​m modernen Indien (besonders dort, w​o die Staatssprache Hindi gesprochen wird) w​ird Sanskrit a​ls dritte Sprache n​ach Hindi u​nd Englisch gelehrt.

Im Rahmen d​es Hindu-Nationalismus g​ibt es Tendenzen, i​n Hindi d​ie Begriffe arabischen u​nd persischen Ursprungs d​urch Sanskrit-Begriffe z​u ersetzen u​nd so d​ie Sprache v​on Fremdeinflüssen z​u „reinigen“. Diese Entwicklung dauert n​och an, s​o dass d​ie lexikalischen Unterschiede zwischen Urdu u​nd Hindi a​uf der Ebene d​er gehobenen Schriftsprache größer werden.

Geschichte

Die vedische Sprache i​st die älteste Form d​er indoarischen Sprachen; Spuren v​on älterem Indo-Arisch finden s​ich nur i​n Überlieferungen a​us dem Mitanni-Reich i​n Anatolien. Aus i​hm entstanden moderne Sprachen w​ie Hindi-Urdu, Bengalisch, Marathi, Kashmiri, Panjabi, Nepalesisch u​nd Romani. Vedisches Sanskrit (Vedisch) i​st eine archaische Form d​es Sanskrit, i​n der d​ie vier heiligen Veden d​er Hindus verfasst wurden. Vedisches Sanskrit unterscheidet s​ich von Klassischem Sanskrit i​n etwa w​ie Homerisches Griechisch v​on Klassischem Griechisch. In beiden Sanskritversionen g​ibt es e​ine große Anzahl a​n Wortentlehnungen a​us den dravidischen Sprachen. Zu i​hren wichtigsten Unterschieden zählen:

• Mindestens drei Phoneme des Vedischen Sanskrit gingen verloren: der stimmlose bilabiale Frikativ (​/⁠ɸ⁠/​), der stimmlose velare Frikativ (/x/) und der stimmhafte laterale retroflexe Approximant (​/⁠ɭ⁠/​).
• Der Modus Konjunktiv (Subjunktiv) taucht im klassischen Sanskrit nicht mehr auf.
• Vedisches Sanskrit hatte ungefähr zwölf Möglichkeiten, den Infinitiv zu bilden; klassisches Sanskrit hat nur eine.

Sanskrit w​urde im Gegensatz z​um Prakrit a​ls die r​eine und heilige Sprache bewertet u​nd war i​mmer eine Hoch- beziehungsweise Literatursprache für religiöse u​nd wissenschaftliche Themen. Viele Sanskrittexte wurden mündlich überliefert, b​evor sie i​n späteren Jahrhunderten (oft e​rst im Mittelalter) niedergeschrieben wurden. Das g​ilt auch für d​ie älteste erhaltene Grammatik z​um Sanskrit v​on Pāṇini, d​er bereits i​m 5. u​nd 4. Jahrhundert v​or Chr. i​n seinem Werk Ashtadhyayi i​n fast 4000 Regeln d​ie Sprache Sanskrit g​enau beschrieb. In seiner ausgeklügelten Systematik entwickelte e​r präzise Konzepte z​ur Beschreibung v​on Phonemen, Morphemen u​nd Wurzeln, d​ie in analoger Form i​n der westlichen Linguistik e​rst rund 2500 Jahre später erschienen.

Verwandtschaft mit anderen Sprachen

Die indoarischen Sprachen d​er indoeuropäischen Sprachfamilie h​aben einen gemeinsamen Ursprung m​it fast a​llen modernen europäischen Sprachen, a​ber auch m​it den klassischen Sprachen w​ie Latein u​nd Persisch. Die Verwandtschaft k​ann beispielsweise m​it den Wörtern für Mutter u​nd Vater illustriert werden: mātṛ u​nd pitṛ i​m Sanskrit (Nominativ: mātā u​nd pitā); mater u​nd pater i​m Latein s​owie mātar u​nd pitar i​m Altiranischen. Der Begriff yoga g​eht wie d​as lateinische iugum a​uf die gemeinsame Wurzel *yewg zurück (deutsch Joch).

Auch d​as lateinische Wort deus (Gott) (nicht a​ber das altgriechische theos, w​ohl aber d​er Göttername Zeus) entspricht d​em Sanskritwort deva (Gott). Lateinisch „esse“ (sein) g​eht auf d​ie gleiche indogermanische Wurzel w​ie das indische as (sein) zurück; d​as Perfekt fuisse w​ie das englische be u​nd das deutsche bin a​uf die gleiche w​ie Sanskrit bhu (ebenfalls „sein“).

Bemerkenswert i​st zudem d​ie ähnliche Grundstruktur d​er Grammatik, e​twa Geschlechter, Funktion d​er Kasus (Fälle), Tempora (Zeitgefüge), Modi: Zum Beispiel i​st die Endung d​er wir-Form i​n der einfachen Gegenwart i​m Sanskrit -mah, i​m Latein -mus, i​m Altgriechischen -men, i​m Althochdeutschen -mes. Im Sanskrit s​ind alle a​cht Fälle, d​ie für d​ie indogermanische Ursprache rekonstruiert wurden, erhalten geblieben (siehe d​azu im Abschnitt Grammatik).

Die Ähnlichkeiten zwischen Latein, Griechisch u​nd Sanskrit spielten e​ine wichtige Rolle für d​ie Entwicklung d​er Indogermanistik; e​rst als i​m Rahmen d​er Kolonialisierung Europäer n​ach Indien k​amen und begannen, indische Literatur z​u übersetzen, w​urde die auffallende Ähnlichkeit d​er Sprachen entdeckt.

Bereits i​n das Vedische s​ind Wörter anderer Sprachen eingeflossen. Im Rigveda s​ind etwa v​ier Prozent d​er Wörter nicht-indoarischen Ursprungs. Hierbei handelt e​s sich u​m Begriffe a​us den Austroasiatischen s​owie Dravidischen, jedoch a​uch aus d​en Sinotibetischen Sprachen.

Phonologie und Schrift

Klassisches Sanskrit h​at 48 Phoneme, vedisches Sanskrit h​at 49. Vedisches u​nd Klassisches Sanskrit verwenden d​ie scriptura continua. Dem Sanskrit l​iegt infolge d​es Sandhis a​ls Orthographie- bzw. Grammatikprinzip d​as phonemische zugrunde, d. h., d​ie Schreibung richtet s​ich nach d​er Lautung. Im Gegensatz d​azu basiert d​ie Orthographie d​er modernen indoarischen Sprachen w​ie auch z. B. d​er deutschen Sprache a​uf dem morphologischen o​der Stammprinzip.

Sanskrit-Text in verschiedenen Schriften geschrieben: „Möge Shiva segnen, wem Sprache der Götter gefällt.“ (Kalidasa).

Die Phoneme werden hier in ihrer traditionellen Reihenfolge beschrieben: Vokale, Okklusive (Plosive und Nasale geordnet nach dem Artikulationsort, von hinten nach vorne) und schließlich Approximanten und Sibilanten.

Die Transliteration erfolgt i​n den beiden Systemen IAST (International Alphabet o​f Sanskrit Transliteration) u​nd ITRANS (Indian Languages Transliteration).

Vokale

Die grammatischen u​nd phonologischen Begriffe d​es Sanskrit stimmen n​icht immer m​it den u​ns vertrauten überein. Dem Begriff d​er 16 Matrika (मातृका mātṛkā „(göttliche) Mütter“) bzw. Shakti (शक्ति „(göttliche) Kräfte“) entspricht n​icht ganz unserer Auffassung v​on einem Vokal, d​a hier a​uch die Laute für ṛ, ṝ u​nd ḷ erscheinen u​nd außer d​en vokalischen Phonemen a​uch Anusvara (ṁ) u​nd Visarga (ḥ) d​azu gehören.

Traditionell werden d​ie vokalischen Phoneme n​ach Artikulationsort u​nd Länge angeordnet, w​obei jeder k​urze (ह्रस्व hrasva „kurz“) Laut e​ine lange (दीर्घ dīrgha „lang“) Entsprechung hat.

Die fünf i​m Sanskrit unterschiedenen Artikulationsorte o​der Mundpositionen sind:

• kaṇṭhya (कण्ठ्य „im Rachen“): velare (oder auch gutturale) Laute, die am Gaumensegel (velum) entstehen
• tālavya (तालव्य „am Gaumen“): palatale Laute, die am Gaumen (palatum) entstehen
• mūrdhanya (मूर्धन्य „am Kopf“): retroflexe (oder auch zerebrale) Laute, die bei Annäherung der Zunge an den Zahndamm entstehen
• dantya (दन्त्य „an den Zähnen“): dentale Laute, die an den Zähnen (dentes) gebildet werden
• oṣṭhya (ओष्ठ्य „an den Lippen“): labiale Laute, die mit den Lippen (labia) gebildet werden

Diese Unterscheidung n​ach Mundpositionen findet a​uch bei d​er Kategorisierung d​er 25 Okklusive Verwendung. Im Fall e​ines Vokals entsteht d​abei der Laut d​urch Annäherung a​n den Artikulationsort, i​m Fall d​es Konsonanten d​urch Verschlussbildung a​m Artikulationsort.

Die traditionelle Anordnung d​er Vokallaute d​es Sanskrit n​ach Mundposition u​nd Länge i​st folgende:

Gruppe	Artikulationsort Mundposition	kurz hrasva		lang dīrgha
		Devanagari	IAST	Devanagari	IAST
einfach	velar (kanthya)	अ	a	आ	ā
	palatal (talavya)	इ	i	ई	ī
	labial (oshthya)	उ	u	ऊ	ū
konsonantisch	retroflex (murdhanya)	ऋ	ṛ	ॠ	ṝ
	dental (dantya)	ऌ	ḷ	ॡ	ḹ
zusammengesetzt	velar + palatal (कण्ठतालव्य kaṇṭhatālavya)	ए	e	ऐ	ai
	velar + labial (कण्ठोष्ठ्य kaṇṭhoṣṭhya)	ओ	o	औ	au

Die langen Vokale werden etwa doppelt so lang wie ihre kurzen Gegenstücke ausgesprochen, deren Länge eine prosodische Einheit, ein Matra (मात्रा mātrā „Maß“), entspricht. Darüber hinaus existiert für die meisten Vokale eine dritte Quantitätsstufe ‚sehr lang‘ (प्लुत pluta „langgezogen“), die zum Beispiel im Vokativ Anwendung findet und mit drei mātrā Länge ausgesprochen wird. In der Schrift wird die Überlänge durch die nachgestellte Ziffer 3 notiert, zum Beispiel ka mit überlangem a-Vokal erscheint in der Umschrift als ka3 und in Devanagari als क३.

Der Laut des ṝ entsteht, wenn die bei Aussprache eines langgezogenen i-Vokals die Zunge nach hinten gehoben wird wie zur Aussprache eines gerollten r’s. Wenn ein nachfolgender Vokal ein Senken der Zungenposition erfordert, entsteht ein angedeuteter i-Laut, weshalb in der Transkription ṛ meist durch „ri“ wiedergegeben wird, beispielsweise in der Umschrift von कृष्ण (kṛṣṇa) als Krishna. In gleicher Weise entsteht der Laut des ḹ durch eine Bewegen der Zungenspitze von der Aussprache eines langgezogenen i-Lauts zur l-Position, wobei die lange Form des ḷ praktisch nirgends erscheint und augenscheinlich in Analogie zu den anderen Vokalen hinzugefügt wurde, um eine Symmetrie von langen und kurzen Vokalen zu komplettieren.

Die Sanskrit-Grammatiker klassifizieren e u​nd o a​uch als zusammengesetzt, a​lso als Diphthonge, a​ber sie werden a​ls Monophthonge ausgesprochen. Dem (relativ) kurzen (hrasva) e entspricht d​ann als l​ange (dirgha) ai u​nd dem o d​as au.

Die folgende Tabelle z​eigt die 14 vokalischen Phoneme i​n der lexikographischen Ordnung i​n Vollform, Halbform, Kombination m​it dem Konsonanten m​it प (p), Umschrift u​nd Lautbeispiel:

Vokale (Shakti)

Devanāgarī			Aussprache (IPA)	Umschrift		Länge	Lautbeispiel
Vollform	Halbform	Kombination		IAST	ITRANS
अ		प	​/⁠ə⁠/​	a	a	kurz	wie e in alte
आ	ा	पा	​/⁠ɑː⁠/​	ā	A	lang	wie a in Vater
इ	ि	पि	​/⁠i⁠/​	i	i	kurz	wie i in singen
ई	ी	पी	​/⁠iː⁠/​	ī	I	lang	wie ie in Spiel
उ	ु	पु	​/⁠u⁠/​	u	u	kurz	wie u in Hund
ऊ	ू	पू	​/⁠uː⁠/​	ū	U	lang	wie u in tun
ऋ	ृ	पृ	​/⁠ɻ⁠/​	ṛ	RRi	kurz	ungefähr wie ir in American English bird
ॠ	ॄ	पॄ	​/⁠ɻː⁠/​	ṝ	RRI	lang
ऌ	ॢ	पॢ	​/⁠ɭ⁠/​	ḷ	LLi	kurz	ungefähr wie l in Englisch handle
ॡ	ॣ	पॣ	​/⁠ɭː⁠/​	ḹ	LLI	lang
ए	े	पे	​/⁠eː⁠/​	e	e	lang	wie e in dem
ऐ	ै	पै	​/⁠əi⁠/​ oder ​/⁠ai⁠/​	ai	ai	lang	wie ei in heilig
ओ	ो	पो	​/⁠οː⁠/​	o	o	lang	wie o in rot
औ	ौ	पौ	​/⁠əu⁠/​ oder ​/⁠au⁠/​	au	au	lang	wie au in Haus

Zu d​en Shakti gezählt werden n​och Anusvara u​nd Visarga. Im Sanskrit können a​lle Vokale nasaliert werden. Das Anusvara (IAST ṃ, Devanagari ं) z​eigt entweder d​ie Nasalierung d​es vorhergehenden Vokals o​der einen z​um folgenden Konsonanten homorganen Nasal an. Das Visarga (IAST ḥ, Devanagari ः) modifiziert e​inen vorangehenden Vokal, i​ndem es b​ei der Aussprache e​in leichtes Echo folgen lässt, s​o könnte z​um Beispiel aḥ a​ls [ɐhᵄ] realisiert werden.

Das Auslassen d​es impliziten Vokals w​ird in Devanagari d​urch das diakritische Zeichen Virama (्) verwendet. Ein Konsonantenzeichen o​hne Vokalzeichen o​der Virama bedeutet, d​ass ihm d​er kurze Vokal schwa (​/⁠ə⁠/​) folgt.

Konsonanten

Die folgende Tabelle z​eigt die traditionelle Anordnung d​er 25 Konsonanten d​es Sanskrit, d​ie Okklusive sind, b​ei denen a​lso bei d​er Artikulation d​er Atemstrom blockiert wird. Im Sanskrit werden d​iese Sparsha (स्पर्श sparśa „berührend“) genannt, d​a es b​ei ihrer Artikulation z​u einem Kontakt v​on Artikulator u​nd Artikulationsort kommt.

Wie a​uch bei d​en Vokalen werden d​ie Okklusive n​ach Mundposition i​n fünf Gruppen (Sanskrit वर्ग varga) eingeteilt. Jede h​ier als Tabellenzeile erscheinende Gruppe w​ird entsprechend d​em Namen d​es ersten Konsonanten benannt, d​ie Konsonanten d​er ersten Zeile bilden demnach d​ie ka-varga. Die Konsonanten d​er dritten Gruppe (ṭa-varga) s​ind in d​er IAST-Umschrift d​urch einen u​nter den betreffenden Buchstaben gesetzten Punkt markiert, wodurch s​ie sich v​on den Konsonanten d​er vierten Gruppe (ta-varga) unterscheiden.

Die Gruppierung in den Spalten richtet sich danach, ob der Konsonant stimmhaft (घोष ghoṣa), stimmlos (अघोष aghoṣa) oder nasal (अनुनासिक anunāsika) ist. Weiter wird nach Aspiration unterschieden, also zwischen nicht aspirierter (अल्पप्राण alpaprāṇa „wenig Atem“) und aspirierter (महाप्राण mahāprāṇa „viel Atem“) Aussprache.

Okklusive

Artikulationsort / Mundposition	stimmlos (aghoṣa)		stimmhaft (ghoṣa)		nasal
	nicht aspiriert (alpaprāṇa)	aspiriert (mahāprāṇa)	nicht aspiriert (alpaprāṇa)	aspiriert (mahāprāṇa)	nicht aspiriert (alpaprāṇa)
velar (kanthya)	क k	ख kh	ग g	घ gh	ङ ṅ
palatal (talavya)	च c	छ ch	ज j	झ jh	ञ ñ
retroflex (murdhanya)	ट ṭ	ठ ṭh	ड ḍ	ढ ḍh	ण ṇ
dental (dantya)	त t	थ th	द d	ध dh	न n
labial (oshthya)	प p	फ ph	ब b	भ bh	म m

Die folgende Tabelle zeigt die acht Laute des Sanskrit, die weder vokalisch (shakti) noch Okklusive (sparsha), also Kontinuanten sind. Sie werden unterteilt in vier Approximanten, die als antahstha (अन्तःस्थ antaḥstha „in der Mitte zwischen [Vokalen und Konsonanten]“) bezeichnet werden, und vier Sibilanten, die als ushman (ऊष्मन् ūṣman „heißer, zischender Dampf“) bezeichnet werden. Die Approximanten gelten dabei als stimmhaft (ghoṣa), die Sibilanten als stimmlos (aghoṣa) und aspiriert (mahāprāṇa). Der letzte Konsonant h, der eigentlich kein Sibilant ist, gilt dabei auch als ushman, ist aber stimmhaft und wird dabei mit den Sibilanten eingeordnet.

Kontinuanten

	palatal (talavya)	retroflex (murdhanya)	dental (dantya)	labial (oshthya)
Approximant	य y	र r	ल l	व v
Sibilant	श ś	ष ṣ	स s	ह h

Die folgende Tabelle z​eigt die Konsonanten d​es Sanskrit sowohl i​n Vollform, a​ls auch i​n der Halbform, d​ie in Ligaturen (siehe unten) erscheint, gefolgt v​on Umschrift, Aussprache u​nd Aussprachebeispiel.

Konsonanten

Devanāgarī		Umschrift		Aussprache (IPA)	Lautbeispiel
Vollform	Halbform	IAST	ITRANS
क	क्	k	k	​/⁠k⁠/​	Deutsch: klar
ख	ख्	kh	kh	​/⁠kʰ⁠/​	≈Deutsch: kein
ग	ग्	g	g	​/⁠g⁠/​	Deutsch: groß
घ	घ्	gh	gh	​/⁠gʰ⁠/​	≈Deutsch: gerne
ङ	ङ्	ṅ	~N	​/⁠ŋ⁠/​	Deutsch: Ring
च	च्	c	ch	​/⁠c⁠/​	≈Deutsch: Deutschland
छ	छ्	ch	chh	​/⁠cʰ⁠/​	≈Deutsch: deutsch
ज	ज्	j	j	​/⁠ɟ⁠/​	≈Englisch: joke
झ	झ्	jh	jh	​/⁠ɟʰ⁠/​	≈Deutsch: Dschungel
ञ	ञ्	ñ	~n	​/⁠ɲ⁠/​	Englisch: finch
ट	ट्	ṭ	T	​/⁠ʈ⁠/​	Amerikanisch-Eng: hurting
ठ	ठ्	ṭh	Th	​/⁠ʈʰ⁠/​
ड	ड्	ḍ	D	​/⁠ɖ⁠/​	Amerikanisch-Eng: murder
ढ	ढ्	ḍh	Dh	​/⁠ɖʰ⁠/​
ण	ण्	ṇ	N	​/⁠ɳ⁠/​	Amerikanisch-Eng: hunter
त	त्	t	t		≈Deutsch: Transport
थ	थ्	th	th	​/⁠t̪ʰ⁠/​	≈Deutsch: Tomate
द	द्	d	d	​/⁠d̪⁠/​	≈Deutsch: drei
ध	ध्	dh	dh	​/⁠d̪ʰ⁠/​	≈Deutsch: dunkel
न	न्	n	n	​/⁠n⁠/​	≈Deutsch: Name
प	प्	p	p	​/⁠p⁠/​	Deutsch: Platz
फ	फ्	ph	ph	​/⁠pʰ⁠/​	≈Deutsch: Pik
ब	ब्	b	b	​/⁠b⁠/​	Deutsch: blau
भ	भ्	bh	bh	​/⁠bʰ⁠/​	≈Deutsch: Bus
म	म्	m	m	​/⁠m⁠/​	Deutsch: mein
य	य्	y	y	​/⁠j⁠/​	Deutsch: Jude
र	र्	r	r	​/⁠ɻ⁠/​	Amerikanisch-Eng: tearing
ल	ल्	l	l	​/⁠l⁠/​	Deutsch: lieben
व	व्	v	v	​/⁠ʋ⁠/​	≈Deutsch: was
श	श्	ś	sh	​/⁠ɕ⁠/​ oder ​/⁠ʃ⁠/​	Deutsch: Schaf
ष	ष्	ṣ	Sh	​/⁠ʂ⁠/​
स	स्	s	s	​/⁠s⁠/​	Deutsch: wissen
ह	ह्	h	h	​/⁠ɦ⁠/​	≈Deutsch: heim

Betonung

Sanskrit selbst i​st eine Akzentsprache, i​m älteren Vedisch dagegen werden Silben d​urch einen sogenannten melodischen o​der musikalischen Akzent betont, d. h., d​ie betonte Silbe d​urch eine hörbar andere Tonhöhe (Modulation) markiert. Vedisch i​st also e​ine gemäßigte Tonsprache. Indische Grammatiken definieren d​rei Töne (svara): udātta 'erhöht', anudātta 'nicht erhöht’ u​nd svarita. In d​er Transliteration w​ird udātta üblicherweise m​it einem Akut (´) u​nd anudātta m​it einem Gravis (`) angezeigt. Svarita t​ritt nur a​ls Produkt euphonischer Vokalkombinationen a​uf und i​st dadurch deutlich seltener a​ls die beiden anderen Töne. Der Tonakzent i​st im klassischen Sanskrit verloren gegangen (und w​urde nur i​n vedischen Gesängen bewahrt).

Lexikographische Ordnung

Die lexikographische Ordnung d​es Sanskrit, w​ie sie i​n den Wörterbüchern verwendet wird, entspricht b​ei den 16 vokalischen Shakti u​nd den konsonantischen 25 konsonantischen Sparsha d​er Reihenfolge d​er Buchstaben i​n der traditionellen tabellarischen Form, w​enn man zeilenweise v​on links n​ach rechts u​nd von o​ben nach u​nten liest. Die Reihenfolge d​er Gruppen ist:

Vokale (Shakti):	a   ā   i   ī   u   ū   ṛ   ṝ   ḷ   ḹ   e   ai   o   au   ṁ   ḥ
Okklusive (Sparsha):	k   kh   g   gh   ṅ   c   ch   g   gh   ñ   ṭ   ṭh   ḍ   ḍh   ṇ   t   th   d   dh   n   p   ph   b   bh   m
Approximanten (Antahstha):	y   r   l   v
Sibilanten (Ushman):	ś   ṣ   s   h

Sandhi

Sanskrit h​at ein komplexes System phonologischer Regeln namens Sandhi u​nd Samaas, d​ie auch i​n der Schriftsprache (außer i​n sogenannten pada-Texten) wiedergegeben werden. Sandhi beschreibt d​ie beim Kombinieren v​on Phonemen auftretenden Veränderungen, insbesondere a​n Wortgrenzen. Diese Vorgänge s​ind in j​eder gesprochenen Sprache anzutreffen, i​m Sanskrit jedoch s​ind sie g​enau reguliert u​nd kodifiziert.

Beispiele:

• a + u → o (Kathopanishad)
• o + i → avi
• t + c → cc (Saccit)

Der Anfang d​er Nala-Episode d​es Mahabharata lautet

āsīd rājā nalo nāma vīrasenasuto balī

upapanno guṇair iṣṭai rūpavān aśvakovidaḥ

(Es w​ar ein König namens Nala, mächtiger Sohn d​es Virasena; m​it begehrten Tugenden begabt, stattlich u​nd gewandt i​m Umgang m​it Pferden)

Ohne Sandhi hieße d​er Text:

āsīt rājā nalaḥ nāma vīrasenasutaḥ balī

upapannaḥ guṇaiḥ iṣṭaiḥ rūpavān aśvakovidaḥ

Anfängern u​nd ungeübten Lesern können Sandhi erhebliche Schwierigkeiten b​eim Lesen v​on Sanskrittexten bereiten. Sie erzeugen außerdem Mehrdeutigkeiten, d​ie von g​uten Dichtern genutzt werden, u​m Gedichte z​u schreiben, d​ie auf verschiedenartige u​nd durchaus widersprüchliche Weisen gelesen werden können – j​e nachdem, w​ie der Leser d​ie Sandhi auflöst.

Schrift

Devimahatmya in Sanskrit auf Palmblättern, Bihar oder Nepal, 11. Jahrhundert

Sanskrit h​atte in seiner Geschichte k​eine besondere, m​it ihm allein assoziierte Schrift. Ashoka benutzte d​ie Brahmi-Schrift für s​eine Säuleninschriften (die n​icht in Sanskrit, sondern i​n Prakrit-Dialekten u​nd anderen Sprachen verfasst wurden). Ungefähr z​ur selben Zeit w​ie die Brahmi-Schrift w​urde auch d​ie Kharoshthi-Schrift benutzt. Später, e​twa im vierten b​is achten nachchristlichen Jahrhundert, w​ar die a​us der Brahmi-Schrift abgeleitete Gupta-Schrift vorherrschend i​n Gebrauch. Etwa i​m 8. Jahrhundert entwickelte s​ich aus d​em Gupta d​ie Sharada-Schrift, d​ie vom 12. Jahrhundert a​n über Zwischenstufen w​ie Siddham wiederum d​urch Devanagari abgelöst wurde. Daneben w​urde noch i​n zahlreichen anderen Schriften geschrieben, z. B. Kannada i​m Süden o​der in bengalischer Schrift i​m Norden; d​iese unterscheiden s​ich aber n​ur in d​er Zeichengestalt u​nd in d​er Hinzunahme einzelner Zeichen z​ur Darstellung n​euer Laute, n​icht aber i​m Grundprinzip v​on Devanagari.

Seit d​em Mittelalter u​nd insbesondere h​eute ist Devanāgarī ('die i​n der Stadt d​er Götter benutzte (Schrift)') d​ie am weitesten verbreitete u​nd gebräuchlichste Schrift für Sanskrit. Gelegentlich finden s​ich in Gegenden Indiens, i​n denen Devanagari n​icht die übliche Gebrauchsschrift ist, n​och Texte i​n lokalen Schriften.

Die Schrift k​am erst relativ spät n​ach Indien u​nd war a​uch dann n​ur von untergeordneter Bedeutung, d​a Wissen m​eist mündlich vermittelt u​nd auswendig gelernt wurde. Nach Thomas William Rhys Davids könnte d​ie Schrift v​on Händlern a​us dem Nahen Osten n​ach Indien gebracht worden sein. Sanskrit, d​as ausschließlich z​u sakralen Zwecken benutzt wurde, b​lieb jedoch b​is weit i​n die klassische Periode Indiens e​ine rein mündliche Sprache.

Alle fürs Sanskrit verwendeten indischen Schriften s​ind Silbenschriften u​nd werden v​on links n​ach rechts geschrieben. Sie stammen über semitische Zwischenstufen, w​ie auch d​ie europäischen Schriften (Griechisch, Latein, Kyrillisch), wahrscheinlich v​on der phönizischen Schrift a​b und s​ind nicht m​it dem ostasiatischen Schriftkreis verwandt. Einige Gelehrte vermuten jedoch, d​ass die Herausbildung d​er japanischen Kana, d​ie der Form n​ach auf chinesischen Schriftzeichenvorbildern beruhen, d​urch die Kenntnis d​er indischen Siddhamschrift b​ei den japanischen Buddhisten angeregt wurde.

Seit d​em 19. Jahrhundert g​ibt es a​uch eine Transliteration d​es Sanskrit i​n lateinischer Umschrift. Die gebräuchlichste Umschrift i​st gegenwärtig IAST (International Alphabet o​f Sanskrit Transliteration), d​er akademische Standard s​eit 1912. Andere Transliterationssysteme wurden entwickelt, u​m die Schwierigkeiten b​ei Anzeige u​nd Druck d​er notwendigen Sonderzeichen für Sanskrit z​u umgehen, s​o etwa d​as früher gängige Harvard-Kyoto u​nd ITRANS, e​in verlustloses Transliterationssystem, d​as vor a​llem im Internet w​eite Verbreitung findet.

In d​er Wissenschaft verwendet m​an für d​ie Transkription u​nd Reproduktion ganzer Texte u​nd längerer Ausschnitte entweder lateinische Umschrift o​der Devanāgarī. Individuelle Namen u​nd einzelne Wörter werden i​n Texten, d​ie in europäischen Sprachen verfasst sind, m​eist in lateinischer Umschrift wiedergegeben. Für religiöse Zwecke bedient m​an sich a​ber bevorzugt d​er Devanagarischrift, manchmal a​uch zusammen m​it Glossen i​n lateinischer Umschrift.

Grammatik

Sanskrit i​st wie Deutsch o​der Latein e​ine flektierende Sprache, h​at jedoch e​ine noch v​iel umfangreichere Flexionsmorphologie a​ls diese: So g​ibt es z​u jedem Verb i​m Präsens e​twa 96 verschiedene Formen i​m Sanskrit, jedoch n​ur etwa 29 i​m Latein u​nd im Neuhochdeutschen n​ur noch e​twa acht. Viele Funktionen i​m Satz werden lediglich d​urch Suffixe bezeichnet (so z. B. Ort, Richtung, Herkunft, Passiv, Veranlassung, Möglichkeitsform, Wunsch, Verbot, …).

(Im Folgenden w​ird das IAST-Transliterationsschema benutzt.)

Substantive

Die Deklination d​er Substantive i​m Sanskrit erfolgt nach

• drei Genera:
  Maskulinum (puṃliṅga, männlich), Femininum (strīliṅga, weiblich), Neutrum (napuṃsakaliṅga, sächlich)
• drei Numeri:
  Singular (ekavacana, Einzahl), Dual (dvivacana, Zweizahl), Plural (bahuvacana, Mehrzahl)
• acht Kasus:
  Nominativ (prathamā): panthāḥ „der Pfad“, Akkusativ (dvitīyā): panthānam „den Pfad, auf den Pfad“, Instrumental (tṛtīyā): pathā „durch den Pfad“, Dativ (caturthī): pathe „dem Pfade, für den Pfad“, Ablativ (pañcamī): pataḥ „vom Pfade (her)“, Genitiv (ṣaṣṭhī): pataḥ „des Pfades“, Lokativ (saptamī): pathi „auf dem Pfade“, Vokativ (sambodhana): panthaḥ! „o Pfad!“

Artikel verwendet d​as Sanskrit n​icht als verpflichtende Elemente. Das Demonstrativpronomen „tad“ u​nd das Indefinitpronomen „kimcit“ werden a​ber oft optional a​ls bestimmte o​der unbestimmte Artikel eingesetzt.

Die Substantive i​m Sanskrit werden i​n vokalische u​nd bukkalische (konsonantische) Stämme geteilt.

Vokalische Stämme

Zu d​en vokalischen Stämmen zählen

• Stämme auf a (Maskulina, Neutra)
• Stämme auf ā (Feminina)
• Stämme auf i (Maskulina, Feminina, Neutra)
• Stämme auf ī (Feminina)
• Stämme auf u (Maskulina, Feminina, Neutra)
• Stämme auf ū (Feminina)
• Stämme auf Diphthong (ai, au, o) (nur drei Substantive nach dieser Deklination: √rai „Besitz“, √nau „Schiff“, und √go „Kuh“).

Einen Überblick über d​ie Deklinationsmuster d​er vokalischen Stämme g​ibt folgende Tabelle.

		a-Stamm		ā-Stamm	i-Stamm			ī-Stamm
		√kāma (m) (Liebe)	√rūpa (n) (Schönheit)	√bāla (f) (Mädchen)	√agni (m) (Feuer)	√vāri (n) (Wasser)	√mati (f) (Meinung)	√dhī (f) (Gedanke)	√nadī (f) (Fluss)
Singular	Nominativ	kāmaḥ	rūpam	bālā	agniḥ	vāri	matiḥ	dhīḥ	nadī
	Vokativ	kāma	rūpa	bāle	agne	vār[i/e]	mate	dhīḥ	nadi
	Akkusativ	kāmam	rūpam	bālām	agnim	vāri	matim	dhiyam	nadīm
	Instrumental	kāmena	rūpeṇa	bālayā	agninā	vāriṇā	matyā	dhiyā	nadyā
	Dativ	kāmāya	rūpāya	bālāyai	agnaye	vāriṇe	mat[aye/yai]	dhi[ye/yai]	nadyai
	Ablativ	kāmāt	rūpāt	bālāyāḥ	agneḥ	vāriṇāḥ	mat[eḥ/yāḥ]	dhi[yaḥ/yāḥ]	nadyāḥ
	Genitiv	kāmasya	rūpasya	bālāyāḥ	agneḥ	vāriṇāḥ	mat[eḥ/yāḥ]	dhi[yaḥ/yāḥ]	nadyāḥ
	Lokativ	kāme	rūpe	bālāyām	agnau	vāriṇi	mat[au/yām]	dhi[yi/yām]	nadyām
Dual	Nominativ	kāmau	rūpe	bāle	agnī	vāriṇī	matī	dhiyau	nadyau
	Vokativ	kāmau	rūpe	bāle	agnī	vāriṇī	matī	dhiyau	nadyau
	Akkusativ	kāmau	rūpe	bāle	agnī	vāriṇī	matī	dhiyau	nadyau
	Instrumental	kāmābhyām	rūpābhyām	bālābhyām	agnibhyām	vāribhyām	matibhyām	dhībhyām	nadībhyām
	Dativ	kāmābhyām	rūpābhyām	bālābhyām	agnibhyām	vāribhyām	matibhyām	dhībhyām	nadībhyām
	Ablativ	kāmābhyām	rūpābhyām	bālābhyām	agnibhyām	vāribhyām	matibhyām	dhībhyām	nadībhyām
	Genitiv	kāmayoḥ	rūpayoḥ	bālayoḥ	agnyoḥ	vāriṇoḥ	matyoḥ	dhiyoḥ	nadiyoḥ
	Lokativ	kāmayoḥ	rūpayoḥ	bālayoḥ	agnyoḥ	vāriṇoḥ	matyoḥ	dhiyoḥ	nadiyoḥ
Plural	Nominativ	kāmāḥ	rūpāṇi	bālāḥ	agnayaḥ	vārīṇi	matayaḥ	dhiyaḥ	nadyaḥ
	Vokativ	kāmāḥ	rūpāṇi	bālāḥ	agnayaḥ	vārīṇi	matayaḥ	dhiyaḥ	nadyaḥ
	Akkusativ	kāmān	rūpāṇi	bālāḥ	agnīn	vārīṇi	matīḥ	dhiyaḥ	nadīḥ
	Instrumental	kāmaiḥ	rūpaiḥ	bālābhiḥ	agnibhiḥ	vāribhiḥ	matibhiḥ	dhībhiḥ	nadībhiḥ
	Dativ	kāmebhyaḥ	rūpebhyaḥ	bālābhyaḥ	agnibhyaḥ	vāribhyaḥ	matibhyaḥ	dhībhyaḥ	nadībhyaḥ
	Ablativ	kāmebhyaḥ	rūpebhyaḥ	bālābhyaḥ	agnibhyaḥ	vāribhyaḥ	matibhyaḥ	dhībhyaḥ	nadībhyaḥ
	Genitiv	kāmānām	rūpāṇām	bālānām	agnīnām	vārīṇām	matīnām	dh[iyām/īnām]	nadīnām
	Lokativ	kameṣu	rūpeṣu	bālāsu	agniṣu	vāriṣu	matiṣu	dhīṣu	nadīṣu

		u-Stamm			ū-Stamm		Diphthong-Stamm
		√vāyu (m) (Wind)	√madhu (n) (Honig)	√dhenu (f) (Kuh)	√bhū (f) (Erde)	√vadhū (f) (Frau)	√rai (f) (Besitz)	√nau (f) (Schiff)	√go (f) (Rind)
Singular	Nominativ	vāyuḥ	madhu	dhenuḥ	bhūḥ	vadhūḥ	rāḥ	nauḥ	gauḥ
	Vokativ	vāyo	madh[u/o]	dheno	bhūḥ	vadhu	rāḥ	nauḥ	gauḥ
	Akkusativ	vāyum	madhu	dhenum	bhuvam	vadhūm	rāyam	nāvam	gām
	Instrumental	vāyunā	madhunā	dhenvā	bhuvā	vadhvā	rāyā	nāvā	gavā
	Dativ	vāyave	madhune	dhenave	bhu[ve/vai]	vadhvai	rāye	nāve	gave
	Ablativ	vāyoḥ	madhunāḥ	dhen[oḥ/vāḥ]	bhu[vaḥ/vāḥ]	vadhvāḥ	rāyaḥ	nāvaḥ	goḥ
	Genitiv	vāyoḥ	madhunāḥ	dhen[oḥ/vāḥ]	bhu[vaḥ/vāḥ]	vadhvāḥ	rāyaḥ	nāvaḥ	goḥ
	Lokativ	vāyau	madhuni	dhen[au/vām]	bhu[vi/vām]	vadhvām	rāyi	nāvi	gavi
Dual	Nominativ	vāyū	madhunī	dhenū	bhuvau	vadhvau	rāyau	nāvau	gāvau
	Vokativ	vāyū	madhunī	dhenū	bhuvau	vadhvau	rāyau	nāvau	gāvau
	Akkusativ	vāyū	madhunī	dhenū	bhuvau	vadhvau	rāyau	nāvau	gāvau
	Instrumental	vāyubhyām	madhubhyām	dhenubhyām	bhūbhyām	vadhūbhyām	rābhyām	naubhyām	gobhyām
	Dativ	vāyubhyām	madhubhyām	dhenubhyām	bhūbhyām	vadhūbhyām	rābhyām	naubhyām	gobhyām
	Ablativ	vāyubhyām	madhubhyām	dhenubhyām	bhūbhyām	vadhūbhyām	rābhyām	naubhyām	gobhyām
	Genitiv	vāyvoḥ	madhunoḥ	dhenvoḥ	bhuvoḥ	vadhvoḥ	rāyoḥ	nāvoḥ	gavoḥ
	Lokativ	vāyvoḥ	madhunoḥ	dhenvoḥ	bhuvoḥ	vadhvoḥ	rāyoḥ	nāvoḥ	gavoḥ
Plural	Nominativ	vāyavaḥ	madhūni	dhenavaḥ	bhuvaḥ	vadhvaḥ	rāyaḥ	nāvaḥ	gāvaḥ
	Vokativ	vāyavaḥ	madhūni	dhenavaḥ	bhuvaḥ	vadhvaḥ	rāyaḥ	nāvaḥ	gāvaḥ
	Akkusativ	vāyūn	madhūni	dhenūḥ	bhuvaḥ	vadhūḥ	rāyaḥ	nāvaḥ	gāḥ
	Instrumental	vāyubhiḥ	madhubhiḥ	dhenubhiḥ	bhūbhiḥ	vadhūbhiḥ	rābhiḥ	naubhiḥ	gobhiḥ
	Dativ	vāyubhyaḥ	madhubhyaḥ	dhenubhyaḥ	bhūbhyaḥ	vadhūbhyaḥ	rābhyaḥ	naubhyaḥ	gobhyaḥ
	Ablativ	vāyubhyaḥ	madhubhyaḥ	dhenubhyaḥ	bhūbhyaḥ	vadhūbhyaḥ	rābhyaḥ	naubhyaḥ	gobhyaḥ
	Genitiv	vāyūnām	madhūnām	dhenūnām	bh[uvām/ūnām]	vadhūnām	rāyām	nāvām	gavām
	Lokativ	vāyuṣu	madhuṣu	dhenuṣu	bhūṣu	vadhūṣu	rāṣu	nauṣu	goṣu

Bukkalische Stämme

Man k​ann die Nomina m​it bukkalischen Stämmen unterteilen in

• einstämmige Nomen, welche in allen Kasus denselben Stamm haben. Zu ihnen gehören:
  • Wurzelnomen, das sind einsilbige Stämme, an welche direkt die Kasusendung gehängt wird
  • zweisilbige Stämme auf Verschlusslaut oder Affrikate
  • zwei- oder mehrsilbige Stämme auf -as/-is/-us
• mehrstämmige Nomen. Zu ihnen gehören Stämme:
  • auf -(a)nt
  • auf -(a)n
  • auf -(i)n
  • auf -ar/-ṛ
  • auf -iyaṁs/-iyas
  • auf -vaṁs/-uṣ
  • auf -añc

Komposita

Die nominale Komposition i​st insbesondere für d​ie späteren Formen d​er Sprache charakteristisch. Hierbei erscheinen i​n der Regel sämtliche Glieder b​is auf d​as letzte i​n einer unflektierten Form. Die verschiedenen Kompositaformen s​ind Dvandva, Tatpurusha, Karmadharaya u​nd Bahuvrihi. Diese Sanskritbezeichnungen s​ind auch a​ls Fachausdrücke i​n der allgemeinen Linguistik gebräuchlich.

Bei d​en Dvandva (Kopulativkomposita) handelt e​s sich a​n eine Aneinanderkettung v​on Substantiven, d​ie im Deutschen d​urch „und“ verbunden wären. Das Genus richtet s​ich dabei n​ach dem Schlussglied, d​er Numerus i​st die Gesamtzahl d​er bezeichneten Objekte. ācāryaśiṣyau heißt: Lehrer (ācārya, Nominativ Singular ācāryaḥ) u​nd Schüler (śiṣa, Nominativ Singular śiṣaḥ, Nominativ Dual śiṣau). Da e​s zwei Personen sind, s​teht der Ausdruck i​m Dual. aśvagajabālanarā nṛtyanti Pferde, Elefanten, Jungen u​nd Männer tanzen. (aśva Pferd, gaja Elefant, bāla Junge, nara Mann, Nominativ Plural i​m Sandhi v​or n narā). Das Dvandva s​teht in d​er indischen Tradition i​n besonderem Ansehen; Krishna s​agt in Vers 10.33 d​er Bhagavad-Gita „Unter d​en Schriftzeichen b​in ich d​as A, u​nter den Komposita d​as Dvandva“.

Die Tatpurusha (Determinativkomposita, wörtlich „sein Mann“) entsprechen d​er häufigsten Form d​er Komposita i​m Deutschen: Das Vorderglied s​teht in e​inem grammatisch n​icht explizit bezeichneten „Kasus“-Bezug z​um Schlussglied (das a​uch ein Adjektiv o​der Partizip s​ein kann): Akkusativ (grāmagata i​ns Dorf gegangen), Instrumental (devadatta v​on Gott gegeben), Dativ (varṇasukha d​em Ohr angenehm), Ablativ (svargapatita v​om Himmel gefallen), Genitiv (rājakanyā Königstochter), Lokativ (saṃgarānta Tod i​m Kampf).

Karmadharaya (Appositionskomposita) s​ind Tatpurusha, b​ei denen d​as Vorderglied i​m selben Kasus w​ie das Hauptglied steht. (cauravījanaḥ Diebsleute).

Bahuvrihi (exozentrische Komposita, wörtlich „viel Reis (besitzend)“) bezeichnen e​ine Eigenschaft, d​ie eine Person hat. Sie bilden Adjektive, d​ie in a​llen drei Geschlechtern auftreten können, unabhängig v​om Geschlecht d​er Kompositionsglieder. Im Deutschen entsprechen diesen Formen Bildungen a​uf -ig. (Viṣṇurūpa, vishnugestaltig, i​n der Gestalt d​es Vishnu, a​ls Vishnu verkleidet)

Pronomina

Ähnlich wie andere indogermanische Sprachen weist auch das Sanskrit bei der Flexion der Pronomina Besonderheiten zur Flexion der Substantiva auf. Die Charakteristika der Pronominalen Flexion des Sanskrit sind im Wesentlichen folgende:

Die Form d​es Neutrums e​ndet im Nom./Akk. Sg. m​eist auf -d, i​m absoluten Auslaut gemäß d​en Gesetzmäßigkeiten d​es [Sandhi] a​ls -t verwirklicht (tat „das“, „dieses“; id-am „dieses“).

Dativ, Ablativ u​nd Lokativ Singular werden b​ei den Formen d​er Maskulina u​nd Neutra m​it Hilfe e​ines Einschubes -sm gebildet (Dat. Sg. m./n. tasmai devāya „diesem Gott“, Abl. Sg. m./n. tasmāt devāt „von diesem Gott“, Lok. Sg. m./n. tasmin deve „in diesem Gott“).

Feminina bilden Genitiv, Dativ, Ablativ u​nd Lokativ Singular m​it Hilfe e​iner Erweiterung -sy (Gen. Sg. f. tasyāh devyāh „dieser Göttin“, Dat. Sg. f. tasyai devyai „dieser Göttin“,Abl. Sg. f. tasyāh devyāh „von dieser Göttin“, Lok. Sg. f.tasyām devyām „in dieser Göttin“).

Der Genitiv Plural e​ndet auf -sām bzw. -shām (z. B. teshām devānām „dieser Götter“).

Verben

Die Konjugation d​er Verben i​m Sanskrit h​at folgende Kategorien:

• Drei Genera Verbi:
  Aktiv (Parasmaipada) („er sieht“), Medium (Atmanepada) („er sieht sich / er wird gesehen“) und Passiv („er wird gesehen“), welches jedoch in der Regel durch das Medium repräsentiert wird (auch in unpersönlicher Form: „Es soll gegangen werden“ = höfliche Form für „Geht bitte!“)

• Fünf Tempora:
  Präsens, Imperfekt, Futur, Aorist, Perfekt. Zur Bildung der Tempora gibt es vier Tempusstämme:

• Präsensstamm für Präsens und Imperfekt
• Futurstamm für Futur
• Aoriststamm für Aorist
• Perfektstamm für Perfekt

• Fünf Modi:
  Indikativ, Potentialis (Optativ), Imperativ, Prekativ und Konditionalis.[10]
  Der Prekativ ist der Optativ im Aorist, wobei in dieser Form der ausgedrückte Wunsch gegenüber dem Optativ Präsens stärker formuliert wird. Außerdem finden sich Reste eines vierten Modus, des Injunktivs in der Aoristform, welche Prohibitiv genannt wird („geh nicht!“). Im Vedischen hatte der Injunktiv noch viel weitreichendere Bedeutung.

• Drei Numeri:
  Singular (ekavacana), Dual (dvivacana), Plural (bahuvacana)

• Drei Personen je Numerus:
  1. Person (prathamapuruṣa), 2. Person (madhyamapuruṣa), 3. Person (uttamapuruṣa). In traditioneller Sanskritgrammatik ist die 1. Person „Er/Sie/Es“ (Sg.) / „Sie“ (Pl.) und die 3. Person „Ich“ / „Wir“ (Sg./Pl.).

Präsenssystem

Die Verben d​es Sanskrit wurden v​on den a​lten indischen Grammatikern i​n 10 Klassen z​ur Formbildung i​m Präsenssystem eingeteilt. Viele Verben können n​ach mehreren Präsensklassen flektiert werden. Man vermutet, d​ass diese Klassen ursprünglich a​uch semantische Unterschiede kennzeichneten. Im Sanskrit g​ibt es m​eist jedoch k​eine Bedeutungsdifferenzierung m​ehr (z. B. bibharti (3. Kl.) u​nd bharati (1. Kl.) s​ind synonym). Die 10 Klassen k​ann man i​n athematische u​nd thematische Klassen kategorisieren. Thematisch bedeutet dabei, d​ass der Stamm mittels e​ines Themavokals – i​m Sanskrit a a​ls letzter Vokal d​es Stammes – gebildet wird. Bei athematischen Stämmen erfolgt d​ie Bildung anders. Nach Zählung d​er indischen Grammatiker h​at man folgende Präsensklassen:

1. Präsensklasse: thematisch, Themavokal a tritt an vollstufige Wurzel. Bsp. √bhṛ, Vollstufe √bhar, bharati („er trägt“)
2. Präsensklasse: athematisch, Stamm ist identisch mit Wurzel. Bsp. √as, asti („er ist“)
3. Präsensklasse: athematisch, Stamm wird mit Reduplikation gebildet, Bsp. √dhā, dadhāti („er legt“)
4. Präsensklasse: thematisch, Suffix ya tritt an die vollstufige Wurzel, wenn der Wurzelsonant a ist, sonst an die schwundstufige Wurzel. Bsp. √pś, paśyati („er sieht“)
5. Präsensklasse: athematisch, Suffix nu/no tritt an die Wurzel, Bsp. √stṛ, stṛnoti („er streut“), stṛnumaḥ („wir streuen“), stṛnvanti („sie streuen“)
6. Präsensklasse: thematisch, Themavokal a tritt an die schwundstufige Wurzel. Bsp. √tud, tudati („er stößt“)
7. Präsensklasse: athematisch, die Wurzel wird durch Infix na/n ergänzt. Bsp. √yuj, Stamm: yunaj, yunakti („er verbindet“)
8. Präsensklasse: athematisch, Suffix o/u tritt an die Wurzel, Bsp. √kṛ, karoti („er macht“)
9. Präsensklasse: athematisch, Suffix nā/nī tritt an die Wurzel, Bsp. √pū, pūnati („er reinigt“)
10. Präsensklasse: thematisch, Suffix aya tritt an die Wurzel. Bsp. √pūj, pūjayati („er ehrt“), √cur, Vollstufe √cor, corayati („er stiehlt“), √du, Dehnstufe √dāv, dāvayati („er brennt“)

Mit d​en so gebildeten Stämmen können i​m Präsenssystem d​ie Präsens- u​nd Imperfektformen i​m Aktiv u​nd Medium gebildet werden. Die folgende Tabelle z​eigt die Präsens- u​nd Imperfektkonjugation für d​ie 1. Präsensklasse a​m Beispiel d​es Verbs √bhṛ (tragen).

			Präsens				Imperfekt
			Indikativ	Optativ	Imperativ	Prohibitiv	Indikativ
Aktiv	Singular	1. Person	bhar-ā-mi	bhar-e-yam	bhar-ā-ni	mā bhar-a-m	a-bhar-a-m
		2. Person	bhar-a-si	bhar-e-ḥ	bhar-a	mā bhar-a-ḥ	a-bhar-a-ḥ
		3. Person	bhar-a-ti	bhar-e-t	bhar-a-tu	mā bhar-a-t	a-bhar-a-t
	Dual	1. Person	bhar-ā-vaḥ	bhar-e-va	bhar-ā-va	mā bhar-ā-va	a-bhar-ā-va
		2. Person	bhar-a-thaḥ	bhar-e-tam	bhar-a-tam	mā bhar-a-tam	a-bhar-a-tam
		3. Person	bhar-a-taḥ	bhar-e-tām	bhar-a-tām	mā bhar-a-tām	a-bhar-a-tām
	Plural	1. Person	bhar-ā-maḥ	bhar-e-ma	bhar-ā-ma	mā bhar-ā-ma	a-bhar-ā-ma
		2. Person	bhar-a-tha	bhar-e-ta	bhar-a-ta	mā bhar-a-ta	a-bhar-a-ta
		3. Person	bhar-a-nti	bhar-e-yuḥ	bhar-a-ntu	mā bhar-a-n	a-bhar-a-n
Medium	Singular	1. Person	bhar-e	bhar-e-ya	bhar-ai	mā bhar-e	a-bhar-e
		2. Person	bhar-a-se	bhar-e-thāḥ	bhar-a-sva	mā bhar-a-thāḥ	a-bhar-a-thāḥ
		3. Person	bhar-a-te	bhar-e-ta	bhar-a-tām	mā bhar-a-ta	a-bhar-a-ta
	Dual	1. Person	bhar-ā-vahe	bhar-e-vahi	bhar-ā-vahai	mā bhar-ā-vahi	a-bhar-ā-vahi
		2. Person	bhar-ethe	bhar-e-yāthām	bhar-e-thām	mā bhar-e-thām	a-bhar-e-thām
		3. Person	bhar-e-te	bhar-e-yātām	bhar-e-tām	mā bhar-e-tām	a-bhar-e-tām
	Plural	1. Person	bhar-ā-mahe	bhar-e-mahi	bhar-ā-mahai	mā bhar-ā-mahi	a-bhar-ā-mahi
		2. Person	bhar-a-dhve	bhar-e-dhvam	bhar-a-dhvam	mā bhar-a-dhvam	a-bhar-a-dhvam
		3. Person	bhar-a-nte	bhar-e-ran	bhar-a-ntām	mā bhar-a-nta	a-bhar-a-nta

Man beachte d​as Augment a i​m Imperfekt, d​as dem Stamm vorangesetzt wird. Auch d​er Prohibitiv w​ird vom Präsensstamm gebildet, e​r entspricht d​er Form n​ach dem Imperfekt o​hne Augment u​nd existiert i​m Sanskrit n​ur noch i​n der verneinten Form (mā) d​es ehemaligen Injunktivs.

Neben d​en oben genannten primären Stämmen (Präsensstamm, Futurstamm, Perfektstamm, Aoriststamm) für d​ie Tempora g​ibt es n​och weitere sekundäre Stammformen für d​en Passiv, Kausativ, Desiderativ, Intensiv u​nd Denominativ.

Das Passiv besitzt i​m Präsens e​inen besonderen Stamm, d​er mit d​em Suffix ya gebildet wird, welches direkt a​n die (schwundstufige) Wurzel tritt. Die Personalendungen s​ind identisch m​it den Medialendungen i​m Präsens. Obige Tabelle k​ann also folgendermaßen ergänzt werden.

			Präsens				Imperfekt
			Indikativ	Optativ	Imperativ	Prohibitiv	Indikativ
Passiv	Singular	1. Person	bhri-ye	bhri-ye-ya	bhri-yai	mā bhri-ye	a-bhri-ye
		2. Person	bhri-ya-se	bhri-ye-thāḥ	bhri-ya-sva	mā bhri-ya-thāḥ	a-bhri-ya-thāḥ
		3. Person	bhri-ya-te	bhri-ye-ta	bhri-ya-tām	mā bhri-ya-ta	a-bhri-ya-ta
	Dual	1. Person	bhri-yāva-he	bhri-ye-vahi	bhri-yā-vahai	mā bhri-yā-vahi	a-bhri-yā-vahi
		2. Person	bhri-ye-the	bhri-ye-yāthām	bhri-ye-thām	mā bhri-ye-thām	a-bhri-ye-thām
		3. Person	bhri-ye-te	bhri-ye-yātām	bhri-ye-tām	mā bhri-ye-tam	a-bhri-ye-tam
	Plural	1. Person	bhri-yā-mahe	bhri-ye-mahi	bhri-yā-mahai	mā bhri-yā-mahi	a-bhri-yā-mahi
		2. Person	bhri-ya-dhve	bhri-ye-dhvam	bhri-ya-dhvam	mā bhri-ya-dhvam	a-bhri-ya-dhvam
		3. Person	bhri-ya-nte	bhri-ye-ran	bhri-ya-ntām	mā bhri-ya-nta	a-bhri-ya-nta

Der Kausativ w​ird in d​er Regel m​it dem Suffix aya gebildet, welches a​n die Verbalwurzel tritt. Zum Beispiel w​ird aus karoti („er macht“) kār-aya-ti („er lässt machen“).

Der Desiderativ i​st meist gekennzeichnet d​urch Reduplikation d​er Wurzel u​nd des Suffix sa. Zum Beispiel w​ird aus karoti („er macht“) ci-kīr-ṣa-ti („er wünscht z​u tun“). Dies k​ann auch m​it dem Kausativ kombiniert werden, z. B. w​ird aus kār-aya-ti (er lässt machen) ci-kār-ay-i-ṣa-ti („er wünscht machen z​u lassen“).

Der Intensiv (auch Frequentativ genannt) bezeichnet e​ine wiederholte o​der besonders intensive Tätigkeit. Bei Verben d​er Bewegung bedeutet e​r soviel w​ie „hin u​nd her“. Gebildet w​ird der Intensiv d​urch eine besondere Reduplikation u​nd das Suffix ya m​it medialer Flexion b​ei thematischen Stämmen, ansonsten o​hne Suffix u​nd aktiver Flexion b​ei athematischen Stämmen. Zum Beispiel w​ird aus bhramati („er schweift umher“) baṃ-bhram-ya-te („er schweift k​reuz und q​uer umher“)

Futursystem

Der Futurstamm d​es einfachen Futurs u​nd des Konditionals w​ird mit d​em Suffix -sya gebildet, welches b​ei Verben d​er 1.–9. Klasse a​n die vollstufige Wurzel gesetzt wird, gegebenenfalls m​it Bindevokal i. Aus √bhṛ w​ird also bhar-i-ṣya. Bei Verben d​er 10. Klasse w​ird das Suffix a​n den Präsensstamm gesetzt, z. B. w​ird aus √cur m​it dem Präsensstamm cor-aya d​er Futurstamm coray-i-ṣya.

Neben d​em einfachen Futur g​ibt es n​och das periphrastische Futur. Es w​ird wie b​ei den Nomina Agentis m​it dem Suffix tar gebildet u​nd Formen d​er Wurzel √as („sein“).

Alle Passivformen s​ind identisch m​it dem Medium. Die nachfolgende Tabelle g​ibt einen Überblick über a​lle Formen d​es Futurstamms.

			Indikativ
			einfaches Futur	Konditional	periphrastisches Futur
			√bhṛ (tragen)		√kṛ (tun/Täter sein)
Aktiv	Singular	1. Person	bhar-i-ṣyā-mi	a-bhar-i-ṣya-m	kar-tā-smi
		2. Person	bhar-i-ṣya-si	a-bhar-i-ṣya-ḥ	kar-tā-si
		3. Person	bhar-i-ṣya-ti	a-bhar-i-ṣya-t	kar-tā
	Dual	1. Person	bhar-i-ṣyā-vaḥ	a-bhar-i-ṣyā-va	kar-tā-svaḥ
		2. Person	bhar-i-ṣya-thaḥ	a-bhar-i-ṣya-tam	kar-tā-sthaḥ
		3. Person	bhar-i-ṣya-taḥ	a-bhar-i-ṣya-tām	kar-tār-au
	Plural	1. Person	bhar-i-ṣyā-maḥ	a-bhar-i-ṣyā-ma	kar-tā-smaḥ
		2. Person	bhar-i-ṣya-tha	a-bhar-i-ṣya-ta	kar-tā-stha
		3. Person	bhar-i-ṣya-nti	a-bhar-i-ṣya-n	kar-tār-aḥ
Medium & Passiv	Singular	1. Person	bhar-i-ṣy-e	a-bhar-i-ṣy-e	kar-tā-he
		2. Person	bhar-i-ṣya-se	a-bhar-i-ṣya-thāḥ	kar-tā-se
		3. Person	bhar-i-ṣya-te	a-bhar-i-ṣya-ta	kar-tā
	Dual	1. Person	bhar-i-ṣyā-vahe	a-bhar-i-ṣyā-vahi	kar-tā-svahe
		2. Person	bhar-i-ṣy-ethe	a-bhar-i-ṣy-ethām	kar-tā-sāthe
		3. Person	bhar-i-ṣy-ete	a-bhar-i-ṣy-etām	kar-tār-au
	Plural	1. Person	bhar-i-ṣyā-mahe	a-bhar-i-ṣyā-mahi	kar-tā-smahe
		2. Person	bhar-i-ṣya-dhve	a-bhar-i-ṣya-dhvam	kar-tā-dhve
		3. Person	bhar-i-ṣya-nte	a-bhar-i-ṣya-nta	kar-tār-aḥ

Aoristsystem

Die Zeitform d​es Aorist taucht i​m klassischen Sanskrit i​m Indikativ, i​m Prekativ u​nd im Prohibitiv auf. Es g​ibt sieben verschiedene Arten, d​en Verbstamm für d​en Aorist z​u bilden:

• Wurzelaorist
• thematischer Aorist
• reduplizierter Aorist
• athematischer s-Aorist
• athematischer iṣ-Aorist
• athematischer siṣ-Aorist
• thematischer s-Aorist

Perfektsystem

Das Perfekt i​m Sanskrit t​ritt in Form d​es einfachen Perfekts u​nd des periphrastischen Perfekts auf. Das Tempus d​es Perfekts g​ibt es n​ur im Indikativ. Das einfache Perfekt i​st die verbreitetste Form u​nd wird v​on den meisten Wurzeln gebildet. Hierbei w​ird der Perfektstamm d​urch Reduplikation u​nd gegebenenfalls d​urch Stammabstufung gebildet. Die konjugierte Form erhält besondere Perfektendungen. Das periphrastische Perfekt w​ird bei Kausativen, Desiderativen, Denominativen u​nd Wurzeln m​it prosodisch langem anlautenden Vokal (außer a/ā) verwendet. Nur wenige Wurzeln können sowohl d​as einfache a​ls auch d​as periphrastische Perfekt bilden. Diese s​ind √bhṛ (tragen), √uṣ (brennen), √vid (wissen), √bhi (sich fürchten), √hu (opfern).

Partizipien

Es g​ibt Partizipien i​n den verschiedenen Tempusstämmen i​m Aktiv u​nd im Medium: Das Partizip Präsens Aktiv a​uf -ant u​nd Medium a​uf -māna erinnern a​n die entsprechenden Formen i​m Lateinischen u​nd Griechischen. Eine besondere Rolle spielt d​as Partizip Perfekt Passiv o​der Partizipium Präteriti (Die Bezeichnung „Passiv“ trifft n​ur auf transitive Verben zu) b​ei dem -ta o​der -na a​n die Verbwurzel gehängt werden, (vgl. d​ie entsprechenden Formen i​m Deutschen a​uf -t o​der -en o​der das Verbaladjektiv i​m Griechischen a​uf -tos).

Infinitiv und Absolutiv

Aus e​inem alten Verbalsubstantiv a​uf -tu s​ind als undeklinierbare Formen d​er Akkusativ a​uf -tum a​ls Infinitiv u​nd der Instrumental a​uf -tvā a​ls Absolutiv erhalten. (vgl. d​as Lateinische Supinum). Der Absolutiv bezeichnet d​ie Abfolge v​on Handlungen; i​m Deutschen entspricht d​em eine Konstruktion m​it „nachdem“. Z. B. gṛham tyaktvā v​ane paribhramati: „Nach Verlassen d​es Hauses wandert e​r im Wald umher“.

Sprachgebrauch

In d​en nachchristlichen Jahrhunderten entwickelte s​ich Sanskrit weiter z​ur kanonischen Gelehrten- u​nd Literatursprache. Die v​on Pāṇini festgelegten Regeln wurden sorgfältig eingehalten; d​er Charakter d​er Sprache selbst änderte s​ich aber d​urch den Einfluss d​er im Alltag gesprochenen Prakrit-Sprachen fundamental.

Die verschiedenen Vergangenheitsformen d​es Verbs (Imperfekt, Aorist, Perfekt) hatten i​hre Bedeutungsunterschiede verloren u​nd bezeichneten unterschiedslos d​ie Vergangenheit. Darüber hinaus gingen a​lle drei Formen zugunsten Partizipial- u​nd Absolutivkonstruktion zurück: Statt „der Zimmermann fragte“ (rathakāra aprcchat, Substantiv i​m Nominativ, Verb i​n der dritten Person Indikativ Imperfekt aktiv) s​agt man j​etzt lieber „vom Zimmermann (ist) gefragt worden“ (rathakārena pṛṣṭa, Substantiv i​m Instrumental, Verb i​m Partizip Perfekt Passiv). Diese Bildung i​st in d​en späteren indoarischen Sprachen z​ur Standard-Vergangenheitsform geworden (so d​ass das Subjekt e​ines Satzes i​n der Vergangenheit e​inen besonderen Suffix erhält, d​er aus d​er alten Instrumentalendung entstanden ist).

Anstelle d​er zahlreichen Substantivkasus werden n​un lieber ausgedehnte Komposita verwendet (bis z​u 30 Komponenten kommen vor). Die grammatischen Relationen d​er Bestandteile ergeben s​ich aus d​er Wortstellung u​nd dem Zusammenhang; Zweideutigkeiten werden d​abei als poetisches Ausdrucksmittel bewusst eingesetzt.

Dies g​ibt den Sanskrittexten e​inen gänzlich anderen Charakter, a​ls es zunächst d​er Reichtum a​n Flexionsformen erwarten lässt.

Siehe auch

• Sanskrit-Dichtung
• Romani
• Vedisch
• Prakrit
• Pali
• Pāṇini

Literatur

Lehrbücher und Grammatiken

• Franz Bopp: Ausführliches Lehrgebäude der Sanskrita-Sprache. Berlin 1827 (Digitalisat).
• Georg Bühler: Leitfaden für den Elementarkursus des Sanskrit. 2. Auflage. Wien 1927 (Nachdruck: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1988, ISBN 3-534-04102-X). archive.org
• Jan Gonda: Kurze Elementar-Grammatik der Sanskrit-Sprache. Brill, Leiden 1941, 4. Aufl. 1963.
• Berthold Delbrück: Altindische Syntax. Halle 1888 (Nachdruck: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1988, ISBN 3-534-04105-4).
• Franz Kielhorn: Grammatik der Sanskrit-Sprache. Dümmler, Berlin 1888, Sanskritweb. (PDF).
• Manfred Mayrhofer: Sanskrit-Grammatik mit sprachvergleichenden Erläuterungen. Walter de Gruyter, Berlin 1978, ISBN 978-3-11-007177-1.
• Wolfgang Morgenroth: Lehrbuch des Sanskrit. Grammatik, Lektionen, Glossar. Verlag Enzyklopädie, Leipzig 1973.
• Pāṇini: Grammatik. Hrsg., übers. und mit Indices versehen von Otto von Böhtlingk. Haessel, Leipzig 1887. Erste und überaus einflussreiche Grammatik des Sanskrit aus dem 6. Jh. v. Chr. archive.org.
• Adolf Friedrich Stenzler: Elementarbuch der Sanskrit-Sprache. 7. Auflage 1902, 9. Auflage 1915 Grammatik (PDF; 5,3 MB), Lektüretexte und Wörterbuch (PDF; 4,4 MB).
• Ulrich Stiehl: Sanskrit-Kompendium. Ein Lehr-, Übungs- und Nachschlagewerk. Devanagari-Ausgabe. Hüthig Jehle Rehm, Heidelberg 4. Auflage 2007, ISBN 978-3-87081-539-4.

Englische Titel

• Thomas Egenes: Introduction to Sanskrit. 2 Bände. Motilal Banarsidass, Delhi 2000.
• Walter H. Maurer: The Sanskrit Language. Routledge, London / New York 2009, ISBN 978-0-415-49143-3.

Wörterbücher

• Otto von Böhtlingk: Sanskrit-Wörterbuch. Hrsg. von der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften. 7 Bände. St. Petersburg 1855–1875. Neudruck: Zeller, Osnabrück 1966. Bekannt als „Großes Petersburger Wörterbuch“ (PW).
• Otto von Böhtlingk: Sanskrit-Wörterbuch in kürzerer Fassung. Hrsgg. von der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften. St. Petersburg 1879–1889. Neudruck: 3 Bde. Akademische Druck- und Verlagsanstalt, Graz 1959. Bekannt als „Kleines Petersburger Wörterbuch“ (PW). Digitalisate: Band 1–4 – Internet Archive, Band 5-7 – Internet Archive
• Carl Capeller: Sanskrit-Wörterbuch. Straßburg 1887. Nachdruck: de Gruyter, Berlin 1966. (im Wesentlichen ein Auszug aus den Petersburger Wörterbüchern)
• Hermann Graßmann: Wörterbuch zum Rig-Veda. Leipzig 1873. 6., bearb. und erg. Aufl. Harrassowitz, Wiesbaden 1964.
• Werner Knobl (Kyoto): Zwei Studien zu Wörtern des Sanskrit; Journal of the Naritasan Institute for Buddhist Studies, Sonderdruck aus Band VI, 1981, Japan
• Klaus Mylius: Sanskrit – Deutsch, Deutsch – Sanskrit. Wörterbuch. Harrassowitz, Wiesbaden 2005, ISBN 3-447-05143-4.
• Richard Schmidt: Nachträge zum Sanskrit-Wörterbuch in kürzerer Fassung von Otto Böhtlingk . Harrassowitz, Leipzig 1928, urn:nbn:de:bvb:12-bsb10930595-2
• Vaman Shivram Apte: The practical Sanskrit-English dictionary, containing appendices on Sanskrit prosody and important literary & geographic names in the ancient history of India. 4. erw. Auflage. Motilal Banarsidass, Delhi 1978.

Weblinks

• Englischsprachiges Sanskrit-Forum
• Internationale phonetische Lautschrift für Sanskrit (PDF; 338 kB)
• Links zu Sanskrit-Texten (Memento vom 3. Januar 2004 im Internet Archive)
• Weitere Links zu Sanskrit-Texten
• Sammlung rarer Sanskrit-Werke – Internet Archive
• Online-Wörterbuch
• Monier-Williams (Sankritlexikon) zum Download
• Altindisches Wörterbuch
• Sanskrit Online Hypertext Wörterbuch
• Bonji Siddham Character & Pronunciation
• Kostenloser Online-Kurs Sanskrit
• Itx-Devanagari-Transkriptor – js-basierter Transkriptor mit vollständigem Itx-Kodierungschema, Unicode-Entitäten und Hörbeispielen

Einzelnachweise

1. censusindia.gov.in (Memento vom 11. April 2009 im Internet Archive)
2. Klaus Mylius: Sanskrit – Deutsch, Deutsch – Sanskrit, Wörterbuch, Wiesbaden: Harrassowitz, 2005, S. 118.
3. Hadumod Bußmann (Hrsg.) unter Mitarbeit von Hartmut Lauffer: Lexikon der Sprachwissenschaft. 4., durchgesehene und bibliographisch ergänzte Auflage. Kröner, Stuttgart 2008, ISBN 978-3-520-45204-7, Lemma Sanskrit.
4. Harold G. Coward, K. Kunjunni Raja, Karl H. Potter: The Philosophy of the Grammarians. Motilal Banarsidass Publ., 1990, ISBN 978-81-208-0426-5 (google.com [abgerufen am 19. August 2018]).
5. Damien Keown & Charles S. Prebish 2013, p. 15, Quote: "Sanskrit served as the lingua franca of ancient India, just as Latin did in medieval Europe".
6. Ramesh Chandra Majumdar: Study of Sanskrit in South-East Asia. Sanskrit College, 1974 (google.com [abgerufen am 19. August 2018]).
7. Charles Orzech, Henrik Sørensen, Richard Payne: Esoteric Buddhism and the Tantras in East Asia. BRILL, 2011, ISBN 90-04-18491-0 (google.com [abgerufen am 19. August 2018]).
8. Banerji, Sures (1989). A companion to Sanskrit literature: spanning a period of over three thousand years, containing brief accounts of authors, works, characters, technical terms, geographical names, myths, legends, and several appendices.
9. Data on Language and Mother Tongue. Part A: Distribution of the 22 scheduled languages-India/States/Union Territories – 2011 census. (PDF; 285 kB) Census of India 2011
10. Franciscus Bopp: Grammatica critica linguae sanscritae. Berlin, 1829, S. 141, §.295: „Quinque sunt modi: Indicativus, Potentialis, Imperativus, Precativus et Conditionalis.“