Pantheon (Rom)
Das Pantheon (altgriechisch Πάνθειον (ἱερόν) oder auch Πάνθεον, von πᾶν pān „all“, „gesamt“, und θεός theós „Gott“) ist ein zur Kirche umgeweihtes antikes Bauwerk in Rom. Als römisch-katholische Kirche lautet der offizielle italienische Name Santa Maria ad Martyres (lateinisch Sancta Maria ad Martyres).
Nach einer seit dem Mittelalter gebräuchlichen Namensform Sancta Maria Rotunda wird das Bauwerk in Rom umgangssprachlich auch als La Rotonda bezeichnet.
Das möglicherweise bereits unter Kaiser Trajan um 114 n. Chr. begonnene und unter Kaiser Hadrian zwischen 125 n. Chr. und 128 n. Chr. fertiggestellte Pantheon hatte mehr als 1700 Jahre lang, gemessen am Innendurchmesser, die größte Kuppel der Welt und gilt allgemein als eines der am besten erhaltenen Bauwerke der römischen Antike. Das Pantheon besteht aus zwei Hauptelementen: einem Pronaos mit rechteckigem Grundriss und Tempelfassade im Norden sowie einem kreisrunden, überkuppelten Zentralbau im Süden. Ein Übergangsbereich vermittelt zwischen beiden Gebäudeteilen, die sich ergebenden Zwickel der Schnittstellen wurden für Treppenhäuser genutzt.
Erbaut auf dem Marsfeld, war das Pantheon vermutlich ein allen Göttern Roms geweihtes Heiligtum. Der Historiker Cassius Dio berichtet, dass dort Statuen des Mars und der Venus sowie weiterer Götter und eine Statue des als Divus Iulius unter die Götter aufgenommenen Gaius Iulius Caesar aufgestellt waren. Welche Götter insgesamt hier verehrt werden sollten, ist jedoch umstritten, zumal nicht restlos geklärt ist, ob das Pantheon seiner Urbestimmung nach ein Tempel oder ein imperialer Repräsentationsbau war, der trotz seiner der Sakralarchitektur entlehnten Elemente säkularen Zwecken diente.[1]
Am 13. Mai vermutlich des Jahres 609 wurde das Pantheon in eine christliche Kirche umgewandelt, nachdem es der Kaiser Phokas dem Papste Bonifatius IV. geschenkt hatte, und der heiligen Maria sowie allen christlichen Märtyrern geweiht. In ihr werden vor allem an hohen Feiertagen Messen gefeiert. Die Kirche wurde am 23. Juli 1725 von Papst Benedikt XIII. zur Titeldiakonie erhoben. Papst Pius XI. übertrug diese am 26. Mai 1929 an die 400 Meter entfernte Kirche Sant’Apollinare alle Terme Neroniane-Alessandrine. Santa Maria ad Martyres trägt den Titel einer Basilica minor und ist der Pfarrgemeinde Santa Maria in Aquiro angeschlossen.[2] Das Gebäude gehört dem italienischen Staat und wird vom Ministerium für Kulturgüter und Tourismus unterhalten.[3]
Der Einfluss des Pantheon auf die Architekturgeschichte vor allem der Neuzeit ist enorm. Der Begriff Pantheon wird heute auch allgemein auf ein Gebäude angewendet, in dem bedeutende Persönlichkeiten bestattet sind, was von der späteren Nutzung des römischen Pantheon herrührt.
Baugeschichte
Das Pantheon ist der Nachfolger eines Tempels, den der Konsul Agrippa nach seinem Sieg bei Actium von 27 bis 25 v. Chr. zu Ehren seines Freundes und Förderers Augustus am selben Ort hatte errichten lassen. Dieser Vorgängerbau war bereits als Rundbau angelegt und hatte etwa die gleichen Ausmaße und dieselbe Ausrichtung wie das heute zu sehende Gebäude. Er wurde während eines Feuers im Jahr 80 n. Chr. beschädigt und unter Kaiser Domitian restauriert. Eindeutige Spuren dieser Maßnahme konnten nicht nachgewiesen werden. Möglicherweise sind Spuren des zugehörigen Fußbodenniveaus zwischen dem des ersten und dem des heutigen Gebäudes erhalten.[4]
Im Jahr 110 brannte das Pantheon infolge eines Blitzschlages erneut ab. Die Forschung schreibt den Wiederaufbau traditionell Kaiser Hadrian zu und datiert dessen Errichtung auf die Jahre zwischen 118 und 125. Jüngste, noch nicht eingehend diskutierte Forschungsergebnisse lassen aufgrund von Ziegelstempeln eine Bauzeit bereits von 114 bis 119 n. Chr. möglich erscheinen, also einen Baubeginn noch unter Hadrians Vorgänger Trajan.[5] Wer als Architekt dieses größten und vollkommensten Rundbaus des Altertums in Frage kommt, steht nicht fest. Die Zuweisung der Bauplanung an den Architekten Apollodor von Damaskus, den leitenden Architekten Trajans, der für zahlreiche Großbauten dieses Kaisers verantwortlich zeichnete, ist umstritten.[6] Einhellig wird davon ausgegangen, dass Hadrian den Tempel eingeweiht hat.
Ob und wie lange man das Pantheon danach kultisch genutzt hat, lässt sich aufgrund der mangelhaften literarischen Quellenlage nicht genau bestimmen. Der Geschichtsschreiber Cassius Dio erwähnt, dass Hadrian dort Gericht abgehalten habe.[7] Um das Jahr 230 berichtet Iulius Africanus von „der schönen Bibliothek des Pantheon, die ich selbst dem Kaiser eingerichtet habe“.[8] Wie die Stelle aufzufassen ist, ist unklar. Befunde, die mit einer Bibliothek zu verbinden sind, liegen im Pantheon selbst nicht vor.[9] Spätestens Anfang des 5. Jahrhunderts, unter Kaiser Honorius, muss der Tempelbetrieb endgültig eingestellt worden sein. Der oströmische Kaiser Phokas schenkte „den Tempel, der Pantheon genannt wird“ (templum qui appellatur Pantheum), im Jahre 608 Papst Bonifatius IV.[10] Dieser weihte am 13. Mai vermutlich des Jahres 609[11] das Pantheon dem Patrozinium Sancta Maria ad Martyres, dem Gedächtnis Mariens und aller Märtyrer. Dies ist der Ursprung des in der Westkirche seit dem Jahre 835 am 1. November begangenen Festes Allerheiligen.[12] Einer mittelalterlichen Legende nach, die in gedruckter Form wohl erstmals bei Pompeo Ugonio (um 1550–1614) vorliegt,[13] hatte Bonifatius IV. 28 Wagenladungen mit Gebeinen von Märtyrern aus den Katakomben in die Kirche bringen lassen.[14]
Als der oströmische Kaiser Konstans II. im Jahr 663 Rom besuchte, ließ er die vergoldeten Bronzeplatten der Kuppelverkleidung abnehmen und nach Konstantinopel schaffen.[15] Papst Gregor III. sorgte 735 für eine neue Bleiverdachung.[16] Zu einem unbekannten Zeitpunkt in nachantiker Zeit wurden zwei Säulen auf der Ostseite des Pronaos entfernt, die Papst Alexander VII. im 17. Jahrhundert durch Säulen aus den Nerothermen ersetzen ließ.
Im Jahr 1270 wurde ein romanischer Glockenturm über dem Pronaos errichtet.[17] Im Laufe des 15. und 16. Jahrhunderts wurde der Platz vor dem Pantheon im Auftrag mehrerer Päpste freigeräumt und eingeebnet, so dass die heutige Piazza della Rotonda entstand. Seit dem 16. Jahrhundert wurde das Pantheon zur Grabeskirche bedeutender Persönlichkeiten, später auch des italienischen Königshauses. Im 17. Jahrhundert veranlasste Papst Urban VIII. aus der Familie der Barberini die Entfernung der bronzenen Platten, mit denen der Dachstuhl des Pronaos verkleidet war, und ließ sie größtenteils zu 80 Kanonen für die Engelsburg verarbeiten, zum Teil aber auch für das Ziborium des Petersdoms verwenden. Die Bevölkerung Roms prägte daraufhin das Sprichwort Quod non fecerunt barbari, fecerunt Barberini „Was die Barbaren nicht schafften, das schafften die Barberini“. Anstelle des Glockenturms aus dem 13. Jahrhundert ließ Urban zwei von Bernini entworfene Türme im Osten und Westen des Pronaos errichten. 1883 wurden diese wieder abgerissen.
Insgesamt gehört das Pantheon zu den am besten erhaltenen Bauten der römischen Antike, was vor allem seiner recht frühen Umwandlung in eine Kirche zu verdanken ist.
Baubeschreibung
Das Pantheon Agrippas
Agrippa ließ seinen Bau auf dem Marsfeld auf dem Gelände errichten, das zuvor Pompeius, dann Marcus Antonius gehört hatte. In unmittelbarer Nähe entstanden weitere von ihm geplante und finanzierte Bauprojekte, wie etwa die Agrippa-Thermen oder die Saepta Iulia, eine große Versammlungshalle, deren Bau bereits Caesar begonnen hatte.[18] Das Pantheon Agrippas nahm in Grundzügen die Anlage Hadrians vorweg.[19] Es besaß einen breitrechteckigen Pronaos von ca. 44 m × 20 m. Im Süden schloss sich ein Rundbau an. Der ältere Pronaos, auf dessen Überreste man bei 1892/1893 sowie 1996/1997 durchgeführten Grabungen stieß, lag an derselben Stelle wie der des Nachfolgerbaus, war allerdings etwas breiter. Ging man früher davon aus, dass der Bau Agrippas gegenüber dem heute vorhandenen Bau Hadrians genau umgekehrt ausgerichtet war und sich auf das nördlich liegende Augustusmausoleum bezog, legen die Ergebnisse der Ausgrabungen in den 1990er Jahren nahe, dass es unter Hadrian keine Neuorientierung des Neubaus gab, sondern Hadrians Architekt diesbezüglich dem augusteischen Pantheon folgte. Dieses besaß entweder eine zehnsäulige Front oder eine achtsäulige zwischen vorgezogenen Anten. Im Pronaos waren Statuen des Augustus und des Agrippa aufgestellt. Im Bereich der Rotunde stieß man bei den Grabungen auf eine runde Mauer, die dieselbe Fläche umschloss, die auch der spätere Rundbau beanspruchte. Im Unterschied zum Nachfolgerbau war dieser Gebäudeteil allerdings nicht überdacht. Es handelte sich um einen kreisrunden Bau oder offenen Hof von ungefähr 44 m Durchmesser, der von einer etwa zwei Meter hohen Mauer umgeben und mit Platten aus Pavonazzetto (ein Marmor aus den Brüchen von Dokimeion), weißem Marmor und Travertin gepflastert war. Seine Gestaltung im Inneren ist ungeklärt. Cassius Dio überliefert, dass hier Götterstatuen (namentlich nennt er Mars und Venus) sowie eine Statue Caesars aufgestellt waren.[20]
Dieser Bau Agrippas wurde durch einen Brand im Jahr 80 beschädigt[21] und wird unter den von Domitian restaurierten Gebäuden aufgeführt.[22] Der vollständigen Neugestaltung in hadrianischer Zeit ging ein umfassend zerstörender Brand im Jahr 110 unter Trajan voraus.[23]
Das Pantheon hadrianischer Zeit
Der Vorplatz
Nördlich des Pantheon liegt heute die Piazza della Rotonda mit dem dort aufgestellten ägyptischen Obelisken. Zu Zeiten Hadrians lag das Straßenniveau zwischen 1,50 und 2,50 m unter dem heutigen. Zum Nordeingang des Baus führte ein ungefähr 60 × 120 m[24] messender, mit Travertinplatten gepflasterter Platz, der im Westen, Norden und Osten von Säulenhallen rechtwinklig eingefasst war. Die Hallen wurden von Säulen aus grauem Granit getragen und fußten auf einer Reihe von fünf Stufen aus Marmor (Giallo antico). Der Pronaos des Pantheon wurde im Westen und im Osten durch je ein Brunnenbecken aus prokennesischem Marmor mit den Säulenhallen verbunden. Die beiden Statuen der Flussgötter Tiber und Nil, die heute auf dem Kapitolsplatz aufgestellt sind, könnten ursprünglich hier als Brunnenfiguren gedient haben.
Aufgrund der modernen Bebauung der Gegend nördlich des Pantheon sind die archäologischen Befunde zu dem gesamten Vorplatz recht spärlich. So bleiben beispielsweise die genaue Lage und das Aussehen der nördlichen Säulenhalle reine Spekulation, da hierzu keine Befunde existieren. Eine Struktur, die sich im Zentrum des Platzes befand, lässt sich heute nicht mehr klar identifizieren.
Der Pronaos
Der dem Rundbau im Norden vorgelagerte Pronaos erweckt den Eindruck eines typisch römischen Podiumstempels. Er besitzt einen rechteckigen, 33,10 × 15,50 Meter messenden Grundriss und ist nur von der nördlichen Seite aus zugänglich. Während sich heute eine dreistufige Treppe über nahezu die gesamte Nordseite des Pronaos entlangzieht, war dessen rund 1,50 Meter hohes Podium ursprünglich nur über zwei jeweils 7,30 Meter breite Treppen zu betreten. Die Nordfassade wird durch eine Säulenstellung aus acht unkannelierten korinthischen Säulen aus grauem ägyptischen Granit vom Mons Claudianus mit Säulenbasen aus Marmor gegliedert, während die übrigen Säulen des Pronaos aus rotem Granit gearbeitet wurden. Die Kurzseiten sind zwei Säulenstellungen tief. Die Inschrift auf dem Fries, in der Agrippa erwähnt wird, stammt aus hadrianischer Zeit.[25] Eine zweite Inschrift erwähnt noch eine Restaurierung des Gebäudes im Jahr 202 n. Chr. durch die Kaiser Septimius Severus und Caracalla.[26] Das darüberliegende Giebelfeld ist heute leer, war in der Antike aber vermutlich durch einen Adler geschmückt, der die Corona civica in den Fängen hielt.[27]
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Das Innere des Pronaos wird durch vier unkannelierte korinthische Säulen in drei Schiffe aufgeteilt und erinnert an den typisch etruskisch-römischen Tempel. Den Fußboden bedecken Platten aus Marmor, Granit und Travertin, die einfache Kreis- und Rechteckmuster bilden. Die beiden Seitenschiffe schließen im Süden mit einer Apsis ab, wo vermutlich ursprünglich Statuen des Augustus und des Agrippa aufgestellt waren. Die Südwand des Pronaos ist reich mit Marmorplatten verziert und wird durch korinthische Marmorpilaster gegliedert. Die hölzernen Balken des Dachstuhls waren in der Antike mit Bronzeplatten verkleidet. Das gegenüber den Seitenschiffen breitere Mittelschiff endet mit einer 6 Meter hohen Bronzetür, bei der es sich um die wiederverwendete Tür aus dem Bau des Agrippa handeln könnte.[28] Durch sie betritt man die Rotunde.
Von außen sieht man, dass das Satteldach des Pronaos bis zur Höhe des Kuppelansatzpunktes ragt. An den Schmalseiten des Pronaos werden Architrav, Fries und Geison bis zur Rotunde weitergeführt, die seitliche Säulenstellung endet in marmornen Pilastern. Oberhalb des Pronaos weist der Bau keine weiteren Inkrustationen auf und wird nur noch durch ein Tympanon zwischen zwei Gesimsen gegliedert.
Die Rotunde
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Der wichtigste Baubestandteil des Pantheon ist ein überwölbter Rundbau von 43,30 m (das heißt 150 römische Fuß[29]) Innendurchmesser und -höhe. Das tragende Mauerwerk besteht aus Opus caementicium, einem Gussmauerwerk, mit Ziegeln als verlorener Schalung unterbrochen durch Ausgleichslagen. Die Ausgleichslagen bestehen im unteren Bereich aus Travertin und Tuff, im mittleren Bereich aus Ziegeln und im oberen Bereich zum großen Teil aus Tuff, so dass das Gewicht mit der Höhe abnimmt. In der Kuppel besteht der Zuschlag aus leichtem Lapilli-Tuff. Die tragenden Mauern ruhen auf einem 7,50 m breiten und 4,60 m tiefen ringförmigen Fundament aus Gussmauerwerk mit Travertin als Ausgleichslagen.[30] Die Außenfassade dieser Rotunde ist einfach gestaltet und wird lediglich durch drei Gesimse gegliedert. Deutlich zu erkennen sind halbkreisförmige Entlastungsbögen aus Ziegeln, die den enormen Druck der Kuppel abfangen. Es finden sich heute keine Spuren, die darauf hindeuten würden, dass die Fassade in der Antike mit Marmorplatten verkleidet gewesen wäre.
Die Rotunde vermittelt ein gänzlich anderes Raumgefühl als der Pronaos. Dessen typischem Aufbau eines rechteckigen römischen Podiumstempels steht der kreisrunde, von der Kuppel dominierte Innenraum gegenüber, wie er bezüglich der Dimensionen in der römischen Tempelarchitektur kein Vorbild hat. Die ursprüngliche, reiche Ausstattung des Innenraums mit verschiedenfarbigem Gestein aus allen Teilen des Mittelmeerraums hat sich in ihren Grundzügen bis heute erhalten. Der Fußboden greift die Gestaltung im Pronaos auf und ist mit einem Muster aus großen Quadraten und Kreisen aus Porphyr, grauem Granit und Giallo Antico (dem begehrten gelben Marmor aus Simitthu), die von Bahnen aus Pavonazzetto gerahmt werden, überzogen. Die umlaufende Wand ist in zwei Dekorzonen unterteilt. In der unteren Zone wird die Wand durch sieben Nischen sowie das Eingangsportal gegliedert. Lediglich das Tonnengewölbe über dem Eingang und die Kalotte der Südnische schneiden in die obere Wandzone ein. Die Nischen besitzen abwechselnd halbrunden und rechteckigen Grundriss. Sie werden gerahmt von Eckpfeilern mit korinthischen Kapitellen. In die Nischen eingestellt sind je zwei kannelierte korinthische Säulen. Außer in der südlichen befinden sich in allen übrigen Nischen je drei Ädikulä. Hier waren in der Antike möglicherweise Statuen verdienter Römer aus republikanischer Zeit aufgestellt. Auch zwischen den einzelnen Nischen sind Ädikulä vorgeblendet. Die freibleibenden Wandteile der unteren Dekorzone sind mit einem geometrischen Muster aus Kreis- und Rechteckfeldern aus verschiedenfarbigem Gestein bedeckt. Nach oben schließt die untere Zone mit einem reich verzierten Gebälk ab. Die Inkrustation der darüber liegenden Attikazone ist heute nicht mehr original erhalten, kann aber in einem kurzen Abschnitt nach Zeichnungen von Baldassare Peruzzi und Raffael rekonstruiert werden. Sie war mit einem ähnlichen, aber zierlicheren Muster wie die untere Zone bedeckt.
Eine Kuppel bildet die Decke des Gebäudes. Sie besitzt einen Durchmesser von etwa 43,45 m bei annähernd halber Stichhöhe. Zu einer Kugel vervollständigt würde sie etwa einen halben Meter unter dem Boden hindurch führen. Der römische Beton der Kuppel wurde aus leichtem vulkanischen Tuff- und Bimsstein vermischt. Zur weiteren Gewichtsersparnis wird die Kuppel durch fünf konzentrische Ringe aus je 28 Kassetten gegliedert, wobei die Kassetten der einzelnen Ringe nach oben hin immer kleiner werden. Die Gliederung der Kassetten entspricht nicht jener der darunterliegenden Wand, sondern ist leicht versetzt. Ursprünglich war die Innenseite der Kuppel bemalt und jede Kassette trug einen bronzenen, möglicherweise vergoldeten Stern oder eine Rosette. Am Scheitelpunkt der Kuppel befindet sich eine kreisrunde Öffnung von neun Metern Durchmesser, das Opaion, das neben dem Eingangsportal die einzige Lichtquelle des Innenraums darstellt. Um das hierdurch eindringende Regenwasser abzuleiten, ist der Boden des Kuppelsaals leicht zum Zentrum hin geneigt und an günstigen Stellen mit 22 kleinen Abflüssen versehen.[31] Am Außenbau ist die Mauer unterhalb der Kuppel höher als im Innenraum, sodass die Kuppel – von außen betrachtet – keine komplette Halbkugel darstellt. Außen ist die Kuppel mit Bronzeplatten gedeckt, deren antike Originale allerdings nicht mehr erhalten sind.
Deutung
Der Name Pantheon, der für die Antike nur einige Male nachgewiesen ist,[32] legt eine Weihung an alle oder zumindest mehrere Götter nahe. Welche Gottheiten genau im Pantheon verehrt wurden, bleibt unklar. Innerhalb des Heiligtums aufgestellte Götterstatuen werden von Cassius Dio (53, 27) erwähnt, namentlich nennt er aber nur Mars, Venus und den Divus Iulius. Eine Möglichkeit wäre, die Verehrung sämtlicher Gestirn- bzw. Wochengötter zu rekonstruieren, also auch von Sol, Luna, Mercurius, Jupiter und Saturnus. Ebenfalls denkbar ist, dass Agrippa ein Heiligtum für Augustus und dessen Familie, die Julisch-Claudische Dynastie, sowie deren göttliche Ahnen und Schutzpatrone geplant hatte. Hierfür spricht die von Cassius Dio erwähnte Aufstellung einer Statue Caesars, Augustus’ vergöttlichten Adoptivvaters, im Heiligtum. Eine vergleichbare Anlage, der Nemrut Dağı, ist aus dem kleinen hellenistischen Königreich von Kommagene bekannt, hier allerdings in Verbindung mit königlichen Bestattungen.[33] Cassius Dio berichtet weiter, Augustus habe angeordnet, dass seine Statue nicht im Heiligtum, sondern außerhalb, im Pronaos, aufgestellt werden solle. Eine göttliche Verehrung seiner Person noch zu Lebzeiten hätte wohl kaum zum Bild des primus inter pares gepasst, das Augustus von sich propagieren ließ.
Ein runder, offener Hof, der von einer Mauer eingegrenzt wird und über einen Torbau rechteckigen Grundrisses zu betreten ist, ist als Heiligtum aus der römischen Architekturgeschichte bereits aus der Zeit vor Augustus bekannt.[34] Es scheint sich dabei um einen besonders ehrwürdigen altitalischen Bautypus zu handeln, weshalb Agrippa ihn auch für sein Monument wählte. Durch das Anfügen des tempelartigen Pronaos und die ungewöhnliche Größe verlieh er ihm allerdings eine Monumentalität, die vergleichbare ältere Anlagen nicht besessen hatten. Das gleiche Vorgehen, altitalische Bauformen mit kostbaren Materialien oder monumentalen Ausmaßen zu kombinieren, findet sich auch bei anderen Bauwerken aus der Zeit des Augustus, wie etwa der Ara Pacis oder dem Augustusmausoleum.
Als Hadrian das Pantheon neu errichten ließ, verzichtete er darauf, seinen Namen an dem Bau anbringen zu lassen, und nannte in der Inschrift auf dem Fries des Pronaos Agrippa als Bauherren. Dies entspricht ganz der Politik Hadrians, der so seine tugendhafte Zurückhaltung inszenieren konnte. Es gibt keinen Grund anzunehmen, dass das hadrianische Pantheon nicht grundsätzlich denselben Zweck erfüllte wie sein augusteischer Vorgänger. Die nun gewählte Bauform des überkuppelten Zentralraums findet in der damaligen Tempelarchitektur allerdings keine Vorbilder. Wolfram Martini stellte daher die These auf, beim Pantheon Hadrians habe es sich ursprünglich nicht um einen Sakralbau, sondern um eine Kaiseraula, einen Audienz- und Gerichtsraum, als Teil eines Kaiserforums gehandelt.[35] Er zieht dafür Parallelen zu überkuppelten Sälen in der kaiserlichen Palastarchitektur, beispielsweise zur Domus Aurea Neros, bezieht allerdings den Vorgängerbau Agrippas und dessen Bedeutung in seine These nicht mit ein. Die den Himmel abbildende Kugelkuppel, das Opaion als Öffnung zu den Gestirnen, dessen Licht im Laufe des Tages über die Kuppel wandert, sowie die Siebenzahl der Wandnischen deuten für das hadrianische Pantheon auf eine Nutzung als Tempel der Gestirngottheiten hin. Das Opaion stellt auch in dem neuen Bau die direkte Verbindung zum offenen Himmel her, die ein wichtiges Element in Agrippas Pantheon gewesen war und die durch die Errichtung der Kuppel verloren zu gehen drohte.
Forschungsansätze außerhalb der Klassischen Altertumswissenschaften und Bauforschung machen seit den späten 1990er Jahren geltend, dass die Metrik des Bauwerks dem Versuch der neupythagoreischen Philosophie folgt, die Wissenschaften des Quadriviums – also Arithmetik, Geometrie, Musik und Astronomie – in ein harmonisches Ganzes zu integrieren. Das Pantheon wäre demnach ein Abbild des pythagoreischen Kosmos in mathematischer Umsetzung.[36]
Nutzung als Grabstätte
Ab der Renaissance wurde das Pantheon in seiner Funktion als Kirche zur Grablege bedeutender Künstlerpersönlichkeiten, unter anderem für:
- den Maler Raffael (1483–1520)
- den Architekten Baldassare Peruzzi (1481–1536)
- den Architekten Giacomo Barozzi da Vignola (1507–1573)[37]
- den Maler Perino del Vaga (1501–1547)
- den Maler Giovanni da Udine (1487–1564)
- den Maler Taddeo Zuccari (1529–1566)
- den Maler Annibale Carracci (1560–1609)
- den Komponisten Arcangelo Corelli (1653–1713)
Raffael ließ sich in einem antiken römischen Sarkophag bestatten, an dem ein Distichon von Pietro Bembo angebracht wurde. Auch andere Personen fanden im Pantheon ihre letzte Ruhestätte, beispielsweise Raffaels Verlobte Maria Bibbiena, und das Herz des Kardinals Ercole Consalvi wurde hier bestattet. Nach der Vereinigung Italiens diente der Bau dann als Grablege der ersten beiden italienischen Könige Viktor Emanuel II. und Umberto I. Auch Margarethe von Italien, Ehefrau Umbertos I., hat ihre Grabstätte im Pantheon. Dem im Exil verstorbenen letzten italienischen König Viktor Emanuel III. blieb das Pantheon als Ruhestätte wegen seiner während der Zeit des Faschismus eingenommenen zweifelhaften Rolle versagt.
Im Gegensatz zu den anderen Kirchen Roms, die der jeweiligen Religionsgemeinschaft – also in den allermeisten Fällen der katholischen Kirche – gehören, steht das Pantheon (wie auch die Kirche Santa Maria degli Angeli e dei Martiri) im Eigentum des italienischen Staates.
Nachwirkung
Das Pantheon als architektonisches Vorbild
Bereits in der Antike entstanden Bauten, die sich an der Architektur des Pantheon orientierten, wie zum Beispiel der noch unter Hadrian errichtete Zeus-Asklepios-Tempel im Asklepieion von Pergamon.
Ab der frühen Neuzeit wurde der Einfluss des Pantheon auf die Architekturgeschichte besonders stark.[38] Es wurde zum Prototyp für zahllose Kuppelbauten von der Renaissance bis ins 20. Jahrhundert, zum Beispiel:
- die Villa La Rotonda bei Vicenza, Architekt: Andrea Palladio, um 1590
- den Petersdom in Rom: Michelangelo und Giacomo della Porta, 1560–1600
- den Invalidendom in Paris, Architekt: Jules Hardouin-Mansart, um 1690
- die Klosterkirche St. Blasien im Schwarzwald, Architekt: Pierre Michel d’Ixnard, 1772
- die St.-Hedwigs-Kathedrale in Berlin, 1774
- die Kirche Sainte-Geneviève (das spätere Panthéon) in Paris, Architekt: Jacques-Germain Soufflot, um 1780
- das Pantheon als verkleinerte Nachbildung im Wörlitzer Park, Architekt: Friedrich Wilhelm von Erdmannsdorff, 1795–1797
- das Kapitol in Washington (mit Stahlkuppel), Architekt: William Thornton, um 1800
- die Kirche St. Stephan in Karlsruhe, Architekt: Friedrich Weinbrenner, um 1810
- die Rotunde der University of Virginia, Architekt: Thomas Jefferson, um 1820
- die Rotunde im Alten Museum in Berlin, Architekt: Karl Friedrich Schinkel, 1824–1830
- der Tempio Canoviano im norditalienischen Possagno, Grabstätte des Bildhauers Antonio Canova, 1832
- die Kirche St. Petrus in Gesmold, Architekt: Emanuel Bruno Quaet-Faslem, 1836
- die Oberdischinger Dorfkirche „Schwäbisches Pantheon“
Sein striktes Raumprogramm war auch Vorbild für die Revolutionsarchitektur gegen Ende des 18. Jahrhunderts. Auch die von Albert Speer geplante Große Halle in Berlin weist deutliche Bezüge zum Pantheon auf.
Die „Rotunde“ der Universität von Virginia
Die Kuppel der Rotunde im Alten Museum in Berlin
Innenansicht der Rotunde in Mosta
Kerek templom („Rundkirche“) in Balatonfüred, Ungarn
Kuppel mit Engeln und Heiligen, St.-Petrus-Kirche (Gesmold)
St.-Hedwigs-Kathedrale in Berlin
Baldwin Auditorium (1927) der Duke University, USA
Das Pantheon in der UNESCO-Welterbestätte Wörlitzer Park
Das Pantheon als Namensgeber
Durch seine spätere Nutzung als Grabeskirche wurde der Bau zusätzlich zum Namensgeber für andere Grablegen national bedeutsamer Personen, wie etwa für das bereits genannte Panthéon in Paris, das Pantheon der spanischen Könige im Escorial oder das Pantheon in Tiflis.
Technische Daten
Orgel
Die Orgel wurde während der Restaurierungsarbeiten 1925–1933 durch die Orgelbaufirma Tamburini erbaut. Das Instrument hat 8 Manualregister, die auf zwei Manualwerke registriert werden können, und 2 Pedalregister. Die Trakturen sind elektrisch.[40] Die wegen der Feuchtigkeit des Gebäudes notwendig gewordene Restaurierung der Orgel besorgte im Jahr 2003 ebenfalls die Firma Tamburini.
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- Koppeln: I/I (Superoktavkoppel), II/I (auch als Suboktavkoppel), I/P, II/P
Bilder
Front mit Pronaos
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Eingangsbereich mit Bronzeportal
Position (rot) auf dem Marsfeld in Rom
Kuppel mit Opaion
Wand im Inneren
Lichtstrahl des Opaion
Wanddetail im „Spotlicht“
Pantheon bei Nacht
Siehe auch
Literatur
- Kjeld De Fine Licht: The Rotunda in Rome. A study of Hadrian’s Pantheon. Kopenhagen 1968.
- Christoph Grau: Pantheon Projekt. Textem, Hamburg 2011, ISBN 978-3-941613-30-0.
- Doris und Gottfried Gruben: Die Türe des Pantheon. In: Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts. Römische Abteilung. Band 104, 1997, S. 3–74.
- Andreas Grüner: Das Pantheon und seine Vorbilder. In: Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts. Römische Abteilung. Band 111, 2004, S. 495–512.
- Gerd Heene: Baustelle Pantheon. Planung, Konstruktion, Logistik. Bau + Technik, Düsseldorf 2004, ISBN 3-7640-0448-7.
- Wolf-Dieter Heilmeyer: Apollodorus von Damaskus, der Architekt des Pantheon. In: Jahrbuch des Deutschen Archäologischen Instituts. Band 90, 1975, S. 316–347, ISSN 0070-4415.
- Wolf-Dieter Heilmeyer, Ellen Schraudolph, Hildegard Wiewelhove: Der Ruhm des Pantheon. Antikensammlung Staatliche Museen zu Berlin, 1992, ISBN 3-88609-276-3.
- Heinz-Otto Lamprecht: Opus caementitium. Bautechnik der Römer. Römisch-Germanisches Museum, Köln, 5. Auflage. Beton-Verlag, Düsseldorf 2001, ISBN 3-7640-0350-2.
- Tod A. Marder, Mark Wilson Jones: The Pantheon: From Antiquity to the Present. Cambridge University Press, New York 2015.
- Wolfram Martini: Das Pantheon Hadrians in Rom. Das Bauwerk und seine Deutung (= Sitzungsberichte der Wissenschaftlichen Gesellschaft an der J. W. Goethe-Universität Frankfurt am Main. Band XLIV, Nummer 1). Steiner, Stuttgart 2006, ISBN 978-3-515-08859-6.
- Rainer Norten: Die Pantheonidee um 1800: Untersuchungen über das Auftreten der Rotunde in den alten und neuen Bauaufgaben im Zeitalter des Klassizismus in Deutschland, Berlin 1986, DNB 861235215 (Dissertation TU Berlin 1986, 315 Seiten).
- Jürgen Rasch: Die Kuppel in der römischen Architektur. Entwicklung, Formgebung, Konstruktion. In: Architectura. Band 15, 1985, S. 117–139.
- Norbert Reiss: Das römische Pantheon: ein psychoanalytischer Begriffsspaziergang zu Sublimierung, Heilsversprechen und Erhabenem. Berlin 1990, DNB 947038566 (Dissertation FU Berlin 1991).
- Lambert Rosenbusch (Hrsg.): Pantheon. Second Scientific Meeting. Helms, Schwerin 2002, ISBN 3-935749-12-0 englisch.
- Gert Sperling: Das Pantheon in Rom. Abbild und Maß des Kosmos. Ars Una, Neuried 1999, ISBN 3-89391-854-X.
- Eine vierbeinige Spinne für den Kuppelschluss. In: FAZ, 4. Oktober 2007, zur Rekonstruktion der Bautechnik (Heene-Buch).
- Dierk Thode: Untersuchungen zur Lastabtragung in spätantiken Kuppelbauten (= Studien zur Bauforschung. Nummer 9). Koldewey-Gesellschaft, Darmstadt 1975, DNB 760439206 Dissertation TH Darmstadt, 1975).
- George E. Hartman, Jan Cigliano: Pencil Points Reader: Selected Readings from a Journal for the Drafting Room, 1920-1943. Hrsg.: Princeton Architectural Press. 2004, ISBN 1-56898-352-2, S. 36.
- Karlfriedrich Ohr: Zum Pantheon des Apollodorus in Rom. KIT Scientific Publishing, Karlsruhe 2021.
Weblinks
- Pantheon-Projekt des Kármán Centers der Universität Bern, Bibliography, Sections based on digital Laser Scanning Data etc. (englisch)
- Pantheon in der archäologischen Datenbank Arachne
- Das Pantheon. die-roemer-online.de, kurze Darstellung
- The Roman Pantheon: The Triumph of Concrete. zum Zement des Pantheon (englisch)
- Pantheon: historische Informationen und Fotos (englisch, italienisch)
Bilder
- Pantheon, Rome Virtual panoramas and photo gallery (italienisch, englisch, französisch)
- Italy, Rome, Pantheon Virtual Tour with map and compass effect by Tolomeus (englisch)
- Pantheon Rom Virtuelle Tour, 360° IPIX PANORAMA
- Pantheon in alten Ansichten und literarischen Zeugnissen
Einzelnachweise
- Gert Sperling: Das Pantheon in Rom, Abbild und Maß des Kosmos. Vorwort VII-XVI und Einleitung S. 1–12.
- Diözese Rom
- http://www.polomusealelazio.beniculturali.it/index.php?it/232/pantheon Homepage des Ministeriums für Kulturgüter und Tourismus
- Doris und Gottfried Gruben: Die Türe des Pantheon. In: Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts. Römische Abteilung. Band 104, 1997, S. 3–74, hier: S. 59; das „domitianische“ (?) Niveau abgebildet bei Luca Beltrami: Il Pantheon: La struttura organica della cupola e del sottostante tamburo, le fondazioni della rotonda, dell’ avancorpo, e del portico, avanzi degli edifici anteriori alle costruzioni adrianee. Relazione delle indagini eseguite dal R. Ministero della Pubblica Istruzione negli anni 1892–93, coi rilievi e disegni dell’ architetto Pier Olinto Armanini. Mailand 1898, S. 48, Abb. 15 (PDF).
- Lise M. Hetland: Dating the Pantheon. In: Journal of Roman Archaeology. 20, 2007, S. 95–112; vgl. Geneviève Lüscher: Des Kaisers neue Ziegel. In: Die Zeit. Nummer 52/2006; ablehnend Mary T. Boatwright: Hadrian and the Agrippa Inscription of the Pantheon. In: Thorsten Opper (Hrsg.): Hadrian. Art, Politics and Economy. British Museum, London 2013, S. 19–30. Lothar Haselberger und Doris Gruben beispielsweise errechnen einen Baubeginn 114/115; Lothar Haselberger: Entzifferung eines antiken Werkplanes. In: Spektrum der Wissenschaft. August 1995, S. 296 f.; Doris Gruben, Gottfried Gruben: Die Türe des Pantheon. In: Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Römische Abteilung. Band 104, 1997, S. 3–74.
- Wolf-Dieter Heilmeyer: Apollodorus von Damaskus, der Architekt des Pantheon. In: Jahrbuch des Deutschen Archäologischen Instituts. Band 90, 1975, S. 316–347; unterstützend Lothar Haselberger: Ein Giebelriss der Vorhalle des Pantheon. Die Werkrisse vor dem Augustusmausoleum. In: Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Römische Abteilung, Band 101, 1994, S. 279–309, hier S. 296–298; dagegen skeptisch etwa Christoph Höcker: Apollodorus [14]. In: Der Neue Pauly (DNP). Band 1, Metzler, Stuttgart 1996, ISBN 3-476-01471-1..
- Cassius Dio 69 (68),7,1.
- Papyrus Oxyrhynchus III 412: ἐν ῾Ρώμῃ πρὸς ταῖς ᾿Αλεξάνδρου θερμαῖς ἐν τῇ ἐν Πανθείῳ βιβλιοθήκῃ τῇ καλη ἣν αὐτὸς ἠρχιτεκτόνησα τῷ Σεβαστῷ „in Rom bei den Thermen des Alexander in der schönen Bibliothek des Pantheon, die ich selbst dem Kaiser er-/eingerichtet habe“ (Digitalisat).
- Möglicherweise schrieb Iulius Africanus nur allgemeiner von dem durch Severus Alexander erneuerten „Pantheonkomplex“, zu dem neben den inschriftlich gesicherten Arbeiten am Pantheon selbst auch Umbauten der Thermen des Nero, die danach den Namen Alexanders trugen, zählten; zur Problematik mit älterer Literatur siehe Jürgen Hammerstaedt: Julius Africanus und seine Tätigkeit im 18. Kestos (P.Oxy. 412 col. II). In: Martin Wallraff, Laura Mecella (Hrsg.): Die Kestoi des Julius Africanus und ihre Überlieferung (= Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur. Band 165). De Gruyter, Berlin 2009, ISBN 978-3-11-021958-6, S. 53–70, hier: S. 66–68.
- Liber pontificalis 69,2 (I 317,2/4 Duchesne) (Digitalisat).
- Zur Weihung am 13. Mai siehe Theodor Klauser: Das römische Capitulare Evangeliorum. Texte und Untersuchungen zu seiner ältesten Geschichte (= Liturgiegeschichtliche Quellen und Forschungen. Band 28). 2. Auflage. Aschendorff, Münster 1972, S. 73; zu einer Datierung in das Jahr 613 siehe Sible De Blaauw: Das Pantheon als christlicher Tempel. In: Ulrich Real, Martina Jordan-Ruwe (Hrsg.): Bild und Formensprache der spätantiken Kunst. Hugo Brandenburg zum 65 Geburtstag (= Boreas. Münstersche Beiträge zur Archäologie. Band 17). Münster 1994, S. 13–26 (Online); zu einer Datierung in das Jahr 609 mit Diskussion älterer Ansätze siehe Martin Wallraff: Pantheon und Allerheiligen. In: Jahrbuch für Antike und Christentum. Band 47, 2004, S. 128–143; hier: S. 139 mit Anmerkung 55 (PDF).
- Martin Wallraff: Pantheon und Allerheiligen. In: Jahrbuch für Antike und Christentum. Band 47, 2004, S. 128–143.
- Pompeo Ugonio: Historia delle stationi di Roma che si celebrano la Quadragesima. Rom 1588, fol. 313 (Google Books).
- Vgl. Martin Wallraff: Pantheon und Allerheiligen. In: Jahrbuch für Antike und Christentum. Band 47, 2004, S. 128–143; hier: S. 141 mit Anmerkung 63.
- Liber Pontificalis 78,3 (I 343,14/15 Duchesne) (Digitalisat); Paulus Diaconus, Historia Langobardorum 5,11.
- Liber Pontificalis 92,12 (I 419,17/18 Duchesne) (Digitalisat).
- Zur diesbezüglichen Inschrift, die heute im Pronaos des Pantheon angebracht ist, siehe Fine Licht: The Rotunda in Rome. S. 240. 312 Anm. 10.
- Saepta Iulia.
- Zum Pantheon des Agrippa: Eugenio La Rocca: Agrippa’s Pantheon and Its Origin. In: Tod A. Marder, Mark Wilson Jones (Hrsg.): The Pantheon. From Antiquity to the Present. Cambridge University Press 2015, S. 49–78 (Online).
- Cassius Dio 53,27,1–2.
- Cassius Dio 66,24.
- Chronograph von 354, chron. 1,146 (Online)
- Orosius, Historiae adversum paganos 7,12,5; Hieronymus, chronikon 195 e.
- Martini: Das Pantheon Hadrians in Rom. S. 13 f.
- CIL 6, 896: M(arcus) Agrippa L(uci) f(ilius) co(n)s(ul) tertium fecit „Marcus Agrippa, Sohn des Lucius, zum dritten Mal Konsul, hat (es) erbaut.“
- CIL 6, 896, Z. 2 ff. […] Pantheum vetustate corruptum cum omni cultu restituerunt.
- Fine Licht: The Rotunda in Rome. S. 45 f.
- Gottfried Gruben: Die Türe des Pantheon. Gruben geht noch von einer älteren Rekonstruktion des augusteischen Baus aus, nach der das Pantheon von Süden her über einen halbrunden Hof im Bereich der späteren Rotunde betreten wurde und sich eine rechteckige Cella im Bereich des späteren Pronaos befand. Seine These über eine eventuelle Wiederverwendung der Bronzetüren bleibt jedoch auch bei der aktuellen Rekonstruktion des Baus des Agrippa anwendbar; vgl. hierzu Lise M. Hetland: New Perspectives on the Dating of the Pantheon. In: Tod A. Marder, Mark Wilson Jones (Hrsg.): The Pantheon. From Antiquity to the Present. Cambridge University Press 2015, S. 79–98 (Online).
- Giangiacomo Martines: Four The Conception and Construction of Drum and Dome. In: Tod A. Marder, Mark Wilson Jones (Hrsg.): The Pantheon. From Antiquity to the Present. Cambridge University Press 2015, S. 99–131, hier S. 102 (Online).
- Filippo Coarelli: Rom. Ein archäologischer Führer. Verlag von Zabern, Mainz 2000, ISBN 3-8053-2685-8, S. 55–109, hier: S. 282.
- Duncan Garwood, Abigail Hole: Rom. 4. Auflage. 2012, ISBN 978-3-8297-2258-2, S. 80.
- Plinius der Ältere zum Beispiel benutzt den Begriff Pantheum in seiner Naturalis historia, z. B. 36, 38: Agrippae Pantheum decoravit Diogenes Atheniensis; in columnis templi eius Caryatides probantur inter pauca operum, sicut in fastigio posita signa, sed propter altitudinem loci minus celebrata „Diogenes von Athen stattete das Pantheon des Agrippa aus; seine Karyatiden an den Säulen des Tempels werden als seltene Kunstwerke beurteilt, ebenso die Bildnisse, die am Giebel platziert sind, jedoch werden diese aufgrund der hohen Lage dieses Ortes in geringerem Maß gerühmt.“
- Martini: Das Pantheon Hadrians in Rom. S. 39 f.
- Grüner: Das Pantheon und seine Vorbilder.
- Wolfram Martini: Das Pantheon Hadrians in Rom.
- Gert Sperling: The “Quadrivium” in the Pantheon of Rome. In: Kim Williams, Michael J. Ostwald (Hrsg.): Nexus II: Architecture and Mathematics. Edizioni dell'Erba, Fucecchio (Florenz) 1998, S. 127–142.
- George E. Hartman, Jan Cigliano Pencil Points Reader: Selected Readings from a Journal for the Drafting Room, 1920-1943S .36
- Siegfried Winkler: Das Zitat in der Architektur am Beispiel der Pantheonrezeption. Dissertation Göttingen 2016, als PDF einsehbar auf , zuletzt abgerufen am 29. Juni 2019.
- Rasch: Die Kuppel in der römischen Architektur. Entwicklung, Formgebung, Konstruktion.
- Informationen zur Orgel (PDF; 4,9 MB) pfarre.kirche.at, S. 142