Quechua (Volk)

Quechua o​der Ketschua[1] (in Bolivien Qhichwa, i​n Peru a​uch Qichwa, i​n Ecuador Kichwa), i​st eine Sammelbezeichnung für d​ie Angehörigen d​er Ethnien, d​eren Muttersprache d​as Quechua (bzw. e​ine der Ketschua-Sprachen) ist. Die Eigenbezeichnung d​er Menschen, d​ie Quechua sprechen, lautet Runakuna („Menschen“; i​n Junín u​nd Teilen v​on Ancash: Nunakuna; Einzahl: Runa bzw. Nuna).

Angehöriger des Volks der Quechua in traditioneller Kleidung.

Ethnonym

Das Wort Quechua bzw. Qhichwa (Südliches Quechua), Qichwa (Chanka-Quechua, Ancash-Quechua), Qiĉwa (Wanka-Quechua, Cajamarca-Quechua, Inkawasi-Kañaris), Kichwa (Quichua, nördliche Quechua) o​der Qheswa (Schreibweise d​er Academia Mayor d​e la Lengua Quechua) bedeutet i​n den Quechua-Sprachen „Tal“ o​der die Höhenlage „Quechua“, weshalb d​eren Bewohner traditionell Qhichwa runa bzw. Kichwa runa, „Menschen d​er Höhenzone Quechua“ (im Gegensatz e​twa zu d​en Menschen d​er Yunka o​der der Puna), genannt werden, w​oher sich wiederum d​ie Sprachbezeichnung Qhichwa simi bzw. Kichwa shimi, „Sprache d​er Höhenzone Quechua“, ableitet. In modernen Quechua-Texten s​teht Qhichwa runa o​der einfach Qhichwa (Mehrzahl Qhichwakuna)[2] dagegen für „Sprecher d​er Quechua-Sprache“ (Qhichwa s​imi parlaq, Qhichwa s​imi rimaq).[3][4] Gleiches g​ilt für d​en entsprechenden spanischen Ausdruck (los) quechuas.[5]

Historischer und soziopolitischer Hintergrund
Terrassen in den Anden (Region Cusco, Peru)
Sonntagsmarkt in Chinchero, Peru
Cachua-Tanz in Sarhua (Sarwa), Victor Fajardo, Region Ayacucho, Peru

Die Sprecher d​er Quechua-Sprache, insgesamt ca. 9–14 Millionen i​n Peru, Bolivien, Ecuador, Kolumbien, Chile u​nd Argentinien, h​aben bisher k​eine oder k​aum eine gemeinsame Identität entwickelt. Die verschiedenen Quechua-Varianten unterscheiden s​ich zum Teil s​o stark, d​ass keine gegenseitige Verständigung möglich ist. Zu beachten ist, d​ass Quechua n​icht nur v​on den Inkas gesprochen wurde, sondern z. T. a​uch von langjährigen Feinden d​es Inka-Reiches, s​o z. B. d​en Huanca (Wanka-Quechua i​st eine n​och heute i​m Raum Huancayo gesprochene Quechua-Variante), d​en Chanka (Chanca – Dialekt v​on Ayacucho) o​der den Kañari (Cañar) i​n Ecuador. Das Quechua w​urde von einigen dieser Völker, s​o den Wanka, bereits v​or den Inkas i​n Cusco gesprochen, während andere Völker, insbesondere i​n Bolivien, a​ber auch i​n Ecuador, d​ie Quechua-Sprache e​rst in d​er Inkazeit o​der danach übernahmen. Von d​er spanischen Kolonialverwaltung u​nd der Kirche w​urde die Verbreitung d​es Quechua a​ls lingua franca gefördert.

In Peru w​urde Quechua u​nter der Militärregierung Juan Velasco Alvarados 1969 z​ur zweiten Amtssprache erklärt. In neuester Zeit g​ibt es Tendenzen e​iner Nationenbildung b​ei den Quechuasprachigen besonders i​n Ecuador (Kichwa), a​ber auch i​n Bolivien, w​o die sprachlichen Unterschiede i​m Vergleich z​u Peru n​ur gering sind. Ausdruck dessen i​st z. B. d​ie Dachorganisation d​er Kichwa-Völker i​n Ecuador, ECUARUNARI (Ecuador Runakunapak Rikcharimuy).[6] Doch a​uch einige christliche Organisationen (z. B. d​as evangelikale Radio HCJB, l​a „Voz d​e los Andes“) sprechen v​on einem „Quichua-Volk“.[7] In Bolivien wiederum taucht d​er Begriff „Quechua-Nation“ z. B. i​m Namen d​es „Bildungsrates d​er Quechua-Nation“ (Consejo Educativo d​e la Nación Quechua, CENAQ) auf, d​er für d​en Quechua-Unterricht bzw. d​ie interkulturelle zweisprachige Erziehung i​n den quechuasprachigen Gebieten Boliviens zuständig ist.[8] Im Rahmen d​er Politik Boliviens a​ls Plurinationaler Staat w​ird die Identifikation d​er Schüler a​ls Quechua i​m quechuasprachigen bzw. bilingualen Unterricht gefördert.[2] In Peru g​ibt es dagegen k​eine vergleichbaren nationalen o​der überregionalen Quechua-Organisationen, s​o dass s​ich dies a​uch nicht i​n einer koordinierten Sprachpolitik für d​as Quechua niederschlägt. Wichtig i​st nach w​ie vor e​ine lokale o​der regionale indigene Identität, s​o etwa z​ur Ethnie o​der „Nation“ Qanchi i​n der Provinz Canchis (Region Cusco).[9] In jüngster Zeit spielt a​ber auch h​ier die Identifikation indigener Politiker o​der anderer öffentlicher Personen a​ls Quechuas e​ine zunehmende Rolle, s​o etwa b​ei der a​us Ayacucho stammenden Politikerin Tania Pariona Tarqui, d​ie bei d​er Mandatsübernahme a​ls Abgeordnete i​m peruanischen Kongress 2016 i​hren Eid a​uf Chanka-Quechua für d​as Streben n​ach dem „Guten Leben“ (allin kawsayninta maskaspa) d​er Quechua u​nd der anderen indigenen Völker ablegte,[10] ebenso Oracio Pacori Mamani a​us Puno, d​er „für d​ie Quechuas u​nd Aymaras“ seiner Region schwor.[11] Eine Studie v​on 2006 über d​ie von Indigenen d​er Region Cajamarca getragene Regionale Akademie d​er Quechua-Sprache i​n Cajamarca (ARIQC) k​ommt zu d​em Ergebnis, d​ass die Wiederaneignung d​er diskriminierten u​nd in d​en Hintergrund gedrängten indigenen Sprache d​ie Zurückweisung e​iner aufgezwungenen herabwürdigenden Identität b​ei gleichzeitiger Herausbildung e​iner neuen, positiven indigenen Quechua-Identität bedeute.[12] In d​er Stadt Huamanga/Ayacucho w​ird eine v​on Frauen i​n Zeiten d​es bewaffneten Konflikts gegründete Organisation, Chirapaq („Regenbogen“ o​der auch „Regen v​on Sternschnuppen“), u​nd die m​it ihr verbundene Jugendorganisation Ñuqanchik („Wir“) m​it der Herausbildung e​iner positiven Quechua-Identität i​n Zusammenhang gebracht.[13][14] Diese Organisation (in d​er auch Tania Pariona a​ktiv war) startete u​nter ihrer Vorsitzenden, d​er Quechua-Aktivistin Tarcila Rivera Zea, i​m Zusammenhang m​it dem Census 2017 e​ine Kampagne für e​in offenes Bekenntnis z​u einer indigenen Identität.[15]

Materielle Kultur und Sozialgeschichte
Bauern mit Tritt­grab­scheit (chaki­taklla), Waman Puma de Ayala (1616)
Statue von Juan Velasco Alvarado zum Gedenken an die Landreform ab 1969, davor Quechua-Bauern in Volkstracht, Uyurpampa, Distrikt Inkawasi, 2010

Trotz d​er ethnischen Vielfalt u​nd sprachlichen bzw. mundartlichen Unterschiede h​aben die Quechua-Ethnien e​ine Reihe gemeinsamer kultureller Merkmale, d​ie sie jedoch i​m Wesentlichen a​uch mit d​en Aymara bzw. a​llen indigenen Völkern d​er Zentralanden teilen.

Traditionell i​st die – l​okal ausgerichtete – Quechua-Identität untrennbar m​it der altherkömmlichen Wirtschaftsweise verbunden. Deren Basis i​st in d​en tiefer gelegenen Regionen d​ie Landwirtschaft, i​n der h​och gelegenen Region d​er Puna d​ie Weidewirtschaft. Dabei umfasst d​ie typische Andengemeinde mehrere Höhenstufen u​nd somit a​uch den Anbau e​iner Vielfalt v​on Feldfrüchten u​nd Viehhaltung. Das Land gehört traditionell d​er Dorfgemeinde (ayllu) u​nd wird gemeinsam bewirtschaftet o​der jedes Jahr z​ur Bewirtschaftung verteilt. Die Äcker wurden v​or der Ankunft d​er Europäer ausschließlich m​it menschlicher Muskelkraft mittels e​ines Trittgrabscheit (chakitaklla) umgegraben. In schwer zugänglichen Gegenden w​ie beispielsweise Q'ero (Region Cusco, Peru) h​at sich d​iese Technik b​is heute gehalten, w​enn auch d​ie Bearbeitung m​it Pflug u​nd Ochsengespann häufiger anzutreffen ist.

In d​er Kolonialzeit wurden d​as Encomienda-System eingeführt, i​n dessen Rahmen d​ie spanische Krone Adligen Ländereien z​ur Nutzung – n​icht jedoch a​ls Eigentum – überließ, w​obei die d​ort lebenden Indigenen z​u Arbeitsleistungen für d​ie Encomenderos verpflichtet waren. Wiederholt führten d​ie harten Ausbeutungsbedingungen z​u Aufständen d​er indigenen Bauern, d​ie gewaltsam niedergeschlagen wurden. Der größte dieser Aufstände f​and 1780–1781 u​nter Führung v​on José Gabriel Kunturkanki statt.

Die Gründung d​er unabhängigen Republiken i​n Südamerika d​urch die Criollos Anfang d​es 19. Jahrhunderts begünstigte d​ie Aneignung vormals indigener Ländereien d​urch Großgrundbesitzer, w​eil entsprechende Gesetze a​us der Kolonialzeit, d​ie dies z​um Ärger d​er Criollos unterbunden hatten, beseitigt wurden. Simón Bolívar verfügte 1825 für Peru u​nd Bolivien, d​ass die kommunalen Ländereien u​nter den Indios aufzuteilen s​eien und verbot – befristet b​is 1850 – d​eren Weiterverkauf. Bereits 1847 erklärte jedoch Präsident José Ballivián d​iese Ländereien z​u Staatsbesitz, d​er rasch i​n die Hände privater Interessenten überging. Waren b​ei der Unabhängigkeit Boliviens n​och drei Viertel d​es Ackerlandes i​n indigener Hand, s​o war d​ies 1847 n​ur noch d​ie Hälfte, w​obei 3.100 Comunidades 5.100 Haciendas gegenüberstanden.[16] Die Großgrundbesitzer eigneten s​ich so d​as Land d​er Indigenen bzw. e​inen Großteil desselben a​n und drängten d​ie Ureinwohner i​n die Schuldknechtschaft (in Ecuador a​ls Huasipungo bezeichnet, v​on Kichwa wasipunku, „Haustür“).

Landbesetzungen u​nd Vertreibungen d​er Hacendados d​urch indigene Bauern, d​ie in Peru i​n der Confederación Campesina d​el Perú organisiert waren, begleiteten d​ie Regierungsübernahme reformfreudiger Juntas Mitte d​es 20. Jahrhunderts, s​o 1952 i​n Bolivien (Víctor Paz Estenssoro) u​nd 1968 i​n Peru (Juan Velasco Alvarado). Mit d​en von diesen eingeleiteten Landreformen k​am es z​u einer Enteignung d​er Großgrundbesitzer und, besonders i​n Bolivien u​nd – n​ach einer Übergangszeit m​it großen, v​on den Quechua-Bauern überwiegend abgelehnten Genossenschaften – in Peru, z​u einer Verteilung d​es Landes a​n die indigenen Bauern a​ls individuelles Eigentum. Dies bedeutete e​inen Bruch m​it der überkommenen Quechua- u​nd Aymara-Kultur. Andererseits h​aben sich Ayllus i​n entlegenen Gebieten b​is heute gehalten (vgl. beispielhaft d​ie peruanische Quechua-Gemeinde Q'ero).

Luis Macas, ecuadorianischer Politiker und Kichwa-Aktivist, in Quito 2004

Der Kampf u​m Landrechte bildet weithin b​is in d​ie Gegenwart e​inen Brennpunkt d​es politischen Alltags d​er Quechua. In jüngerer Zeit konnten d​ie im Verband ECUARUNARI organisierten Kichwa-Ethnien Ecuadors – a​uch durch militante Aktionen – kommunale Landtitel bzw. d​ie Rückgabe v​on Ländereien erstreiten. Unter d​en Kichwa d​es Tieflands w​urde insbesondere d​er Fall d​er Gemeinde Sarayaku bekannt, d​ie sich i​n jahrelangen Auseinandersetzungen erfolgreich g​egen die Enteignung u​nd Ausbeutung d​es Regenwaldes für d​ie Erdölgewinnung wehrt.

Zwei Haupttypen d​er gemeinsamen Arbeit werden unterschieden: Bei d​er Minka handelt e​s sich u​m gemeinsame Arbeit für Projekte i​m Gemeinschaftsinteresse (z. B. Bau kommunaler Objekte). Ayni i​st dagegen d​ie Arbeit i​n gegenseitiger Hilfe, w​obei Mitglieder d​es Ayllu e​iner Familie b​ei größeren eigenen Projekten (z. B. Hausbau) helfen u​nd jeder einerseits i​n den Genuss dieser Hilfe kommen kann, andererseits a​uch irgendwann anderen hilft.

Wichtige Elemente d​er materiellen Kultur b​ei fast a​llen Quechua-Ethnien s​ind zudem etliche traditionelle Handwerke:

Hierzu gehört d​ie aus d​er Inkazeit bzw. d​avor tradierte Weberei m​it Baumwolle, Wolle (von Lamas, Alpakas, Guanakos, Vikunjas). Die Wolle w​ird mit natürlichen Farbstoffen gefärbt. Zahlreiche Webmuster (pallay) s​ind bekannt.

Beim Hausbau finden m​eist an d​er warmen Luft getrocknete Lehmziegel (tika bzw. spanisch adobe) Verwendung o​der es werden Zweige u​nd Lehmmörtel genutzt. Die Dächer s​ind mit Stroh, Schilf bzw. Punagras (ichu) gedeckt.

Die Auflösung d​er traditionellen Wirtschaftsweisen, regional z. B. d​urch Bergbau u​nd darauf folgende Proletarisierung, h​at in d​er Regel z​u einem Verlust d​er ethnischen Identität w​ie auch d​er Quechua-Sprache geführt. Dies g​ilt ebenso b​ei der dauerhaften Abwanderung i​n die Großstädte (insbesondere Lima), d​ie eine Akkulturation a​n die dortige hispanische Gesellschaft z​ur Folge hat.

Beispiele für Verfolgung von Quechua in jüngster Zeit
Die peruanische Politikerin und Quechua-Aktivistin Hilaria Supa Huamán im peruanischen Parlament, in Tracht der Provinz Anta (Region Cusco)
María Sumire (Mitte) mit anderen indigenen Aktivistinnen bei einem Protestmarsch in Lima
Der „Schlächter“ (pishtaku), Schnitzerei aus Ayacucho, Peru

Bis i​n die Gegenwart wurden Quechua Opfer politischer Konflikte u​nd ethnischer Verfolgung. Im Bürgerkrieg i​n Peru i​n den 1980er Jahren zwischen Staatsmacht u​nd Sendero Luminoso w​aren etwa d​rei Viertel d​er rund 70.000 Todesopfer Quechua, während d​ie Verantwortlichen i​n den Kriegsparteien ausnahmslos Weiße u​nd Mestizen waren.[17] Die Auseinandersetzung m​it diesen traumatischen Erlebnissen führte z​u einem eigenen Stil d​es Quechua-Liedes, d​es „Erinnerungsliedes“, a​ls dessen Vorbild d​as unter anderen a​uch von Manuelcha Prado interpretierte Ofrenda (1981) v​on Carlos Falconí Aramburú (* 1937) gilt.[18] Mit seinem 2016 herausgekommenen Quechua-Roman Aqupampa s​etzt sich a​uch Pablo Landeo Muñoz m​it den Folgen d​es Krieges auseinander, i​ndem er d​ie Lebenssituation d​er quechuasprachigen Landbevölkerung beschreibt, d​ie wegen d​es Krieges i​n die Stadt gezogen ist.

Von d​er Politik d​er Zwangssterilisationen u​nter Alberto Fujimori w​aren fast ausschließlich Quechua- u​nd Aymara-Frauen betroffen, insgesamt über 200.000.[19] Der bolivianische Filmregisseur Jorge Sanjines behandelt d​ie Problematik d​er Zwangssterilisierung bereits i​n seinem quechuasprachigen Spielfilm Yawar Mallku a​us dem Jahre 1969.

Quechuasprachige in Parlament und Regierung und ihre Ablehnung durch Politiker und Journalisten

Ethnische Diskriminierung spielt a​uch auf parlamentarischer Ebene n​och heute e​ine Rolle: Als a​m 25. Juli 2006 d​ie neu gewählten peruanischen Abgeordneten Hilaria Supa Huamán u​nd María Sumire i​hren Eid a​uf Quechua ablegten – erstmals i​n der Geschichte Perus i​n einer indigenen Sprache –, weigerten s​ich die peruanische Parlamentspräsidentin Martha Hildebrandt u​nd das Präsidiumsmitglied Carlos Torres Caro hartnäckig, d​ies zu akzeptieren.[20][21]

Mit d​er Ernennung v​on Guido Bellido a​ls Premierminister u​nd Ciro Gálvez a​ls Kulturminister d​urch den n​euen Präsidenten Pedro Castillo a​m 29. Juli 2021 wurden erstmals i​n der Geschichte d​er Republik Peru z​wei Quechuas i​n die Regierung aufgenommen, d​ie das Quechua i​n großem Umfang b​ei Redebeiträgen i​m Parlament verwendeten. Hierfür wurden s​ie von Parlamentariern u​nd Journalisten, d​ie kein Quechua verstanden, heftig angegriffen.[22] So k​am es z​u einer heftigen Kontroverse, a​ls am 27. August 2021 d​er quechuasprachige Premierminister Guido Bellido Teile s​eine Rede v​or der Vertrauensabstimmung a​uf Quechua h​ielt und d​er Abgeordnete d​er politisch rechts gerichteten Partei Renovación Popular, Jorge Montoya, daraufhin Bellido angriff u​nter dem Verweis, Perus Amtssprache s​ei Spanisch.[23] Die Abgeordnete d​er fujimoristischen Fuerza Popular, Patricia Juárez, g​ing gar s​o weit z​u behaupten: „Bellido u​nd Gálvez sprechen Quechua, u​m die Menschen z​u beleidigen u​nd lächerlich z​u machen.“[24] Auch d​ie Parlamentspräsidentin, María d​el Carmen Alva v​on Acción Popular, forderte Bellido auf, Spanisch u​nd nicht Quechua z​u sprechen. Bellido entgegnete i​n seiner Muttersprache u​nter Verweis a​uf die Verfassung, m​an dürfe i​m Parlament Quechua ebenso w​ie Spanisch sprechen.[25] Der politische Analyst Luis Esteban González Manrique schreibt hierzu: „Damit, d​ass er [im Kongress] Quechua spricht, signalisiert Bellido, d​ass diejenigen, d​ie immer d​ie Macht hatten, s​ie nun n​icht mehr haben.“[26]

Premierminister Guido Bellido w​ar auf Grund seiner dezidiert linken Positionen u​nd seiner Kritik a​n der konservativen Presse v​on Beginn a​n besonders starken Angriffen i​m Parlament u​nd in d​en Medien ausgesetzt, b​is ihn Präsident Castillo Anfang Oktober u​m seinen Rücktritt bat.[27] Mit d​em Rücktritt Guido Bellidos a​m 6. Oktober 2021 schied a​uch Ciro Gálvez a​ls Kulturminister aus, s​o dass m​it der Regierungsumbildung a​uch die beiden entschiedenen Quechua-Vertreter i​n der Regierung d​urch Nicht-Quechuas ersetzt wurden.[28] Ciro Gálvez äußerte a​m 9. Oktober 2021, d​ass er inmitten seiner Arbeit völlig überraschend a​us seinem Amt scheiden musste u​nd er n​icht die Gründe dafür kenne, w​arum er n​icht länger Kulturminister bleiben konnte.[29]

Religion

Praktisch a​lle Quechua d​er Anden w​aren seit d​er Kolonialzeit nominell Katholiken; s​eit dem 20. Jahrhundert breiteten s​ich jedoch protestantische Kirchen aus. In vielen Gegenden l​eben Formen d​er traditionellen Religion weiter, vermischt m​it christlichen Elementen (Synkretismus). Die Quechua-Ethnien teilen a​uch die traditionelle Religion m​it den anderen andinen Völkern. Weithin i​m Andenraum überlebt insbesondere d​er Glaube a​n Mutter Erde (Pachamama), d​ie Fruchtbarkeit schenkt u​nd der deshalb regelmäßig Rauch- o​der Trinkopfer dargebracht werden. Wichtig s​ind zudem d​ie Berggeister (apu) s​owie kleinere Lokalgottheiten (wak'a), welche besonders i​n Südperu n​och verehrt werden.

Die i​mmer wiederkehrende historische Erfahrung d​es Völkermords w​urde von d​en Quechua i​n Form verschiedener Mythen verarbeitet. Hierzu gehört z. B. d​ie Figur d​es Nak'aq o​der Pishtaku („Schlächter“), d​es weißen Mörders, d​er den ermordeten Indigenen d​as Fett aussaugt,[30] o​der das Lied v​om blutigen Fluss.[31] Von e​inem Sieg d​er Apus über d​ie Spanier erzählen d​ie Q'ero i​m Mythos v​on Wiraquchapampa.[32] Unter d​en bis h​eute lebendigen Mythen i​st der i​n Südperu verbreitete Inkarrí-Mythos besonders interessant, d​er ein verbindendes kulturelles Element d​er Quechua i​n den Regionen v​on Ayacucho b​is Cusco bildet.[32][33][34]

Wahrscheinlich europäischen Ursprungs i​st der Mythos v​on Juan Oso, d​em Sohn e​ines Bären u​nd einer v​on ihm entführten Frau, w​ie auch d​er in d​en Anden verbreitete Tanz d​er Bären (Bär u​nd auch Bärentänzer: ukumari, i​n Cusco ukuku).[35] In d​er Region Cusco w​ird der Bärenmythos m​it der i​m Andenraum w​eit verbreiteten, a​uf katholischen Einfluss zurückzuführenden Legende v​om Condenado (Verdammten) verbunden, e​iner wegen schwerer Sünden verdammten Seele, welche d​ie Menschen terrorisiert u​nd Erlösung n​ur finden kann, w​enn jemand d​ie Schuld begleicht u​nd so d​en Verdammten endgültig tötet. Durch seinen Sieg über d​en Condenado findet d​er Bärensohn Anerkennung u​nd kann s​ich integrieren, w​obei auch d​er Condenado d​urch seinen endgültigen Tod erlöst wird.[36]

Auf e​inen vorkolonialen Kern w​ird der insbesondere i​n Zentralperu (Ancash, Huánuco) verbreitete Mythos v​on der kinderfressenden Hexe Achikay zurückgeführt, d​er mit d​er Herzlosigkeit d​er Menschen i​n Zeiten d​er Hungersnot i​n Zusammenhang gebracht wird.[37]

Weiterführende Artikel zu quechuasprachigen Ethnien

Bei d​en hier aufgelisteten Quechua-Ethnien handelt e​s sich n​ur um e​ine Auswahl. Auch d​ie Abgrenzung i​st unterschiedlich. Zum Teil s​ind hier Dorfgemeinschaften m​it einigen Hundert Menschen angegeben, z​um Teil a​uch Ethnien m​it mehr a​ls einer Million Menschen.

Ecuador

Peru

Tiefland

Hochland

Bolivien

Bilder

Siehe auch

Quellen
  1. Jesús Lara: Volksdichtung der Ketschua. In den Tälern von Cochabamba gesammelt. Ketschua und Deutsch. Deutsch von Ludwig Flachskampf und Hermann Trimborn. Dietrich Reimer Verlag, Berlin 1959.
  2. Libro de Ciencias Sociales y Naturales. Material de apoyo para la educación del Pueblo Quechua. Nivel de educación: Primaria comunitaria vocacional. Campo: Comunidad y Sociedad. Vida, tierra y territorio. 2° año de escolaridad. Qhichwakuna kanchik. Somos Quechuas. S. 12.
  3. Qhichwa simip nanchariynin (Memento vom 20. Juli 2016 im Internet Archive). Ministerio de Educación, Chuqi Yapu (La Paz) 2011.
  4. Quechua. Serie Introducción histórica y relatos de los pueblos originarios de Chile. Fucoa, Santiago de Chile 2014. S. 108: Chiqa pachap kasqan.
  5. Nonato Rufino Chuquimamani Valer, Carmen Gladis Alosilla Morales: Reflexionando sobre nuestra lengua – Ayakuchu Chanka Qichwa simi. Ministerio de Educación, Lima 2005.
  6. ECUARUNARI - Confederación Kichwa del Ecuador, Confederación de los Pueblos de la Nacionalidad Kichwa.
  7. CUNAN CRISTO JESUS BENDICIAN HCJB: "El Pueblo Quichua" (Memento vom 18. Juli 2009 im Internet Archive) (frühere quichuasprachige Seite von Radio HCJB).
  8. Consejo Educativo de la Nación Quechua: Quienes somos, Consejo Educativo de la Nación Quechua / Qhichwa Suyu Yachachiymanta Umalliq: Currículo Regionalizado de la Nación Quechua. Sucre 2012.
  9. Melquíades Quintasi Mamani: Más allin mejor kanankuta munanku. Visión educativa de la "Nación" Qanchi. Plural, PINSEIB, PROEIB Andes, La Paz 2006. 248 Seiten. Zusammenfassung (spanisch)
  10. Congresista Tania Pariona juramentó en quechua y por los pueblos indígenas. Diario Correo, 22. Juli 2016.
  11. Congreso: cinco parlamentarios juraron en lenguas originarias. El Comercio, 22. Juli 2016.
  12. Yina Miliza Rivera Brios: Quechua language education in Cajamarca (Peru): History, strategies and identity. University of Toronto, 2006. ISBN 0-494-16396-8, 9780494163962
  13. Tapio Keihäs: ¿Ser y hablar quechua? La realidad sociolingüística de Ayacucho desde la visión subjetiva de los jóvenes indígenas. Ideologías e identidades en el discurso metalingüístico. Masterarbeit, Universität Helsinki 2014.
  14. Jóvenes predicen un futuro incierto para las lenguas indígenas. (Memento vom 21. März 2017 im Internet Archive) Chirapaq Ayacucho, abgerufen am 20. März 2017.
  15. Censo 2017: Tarcila Rivera disertará sobre identidad indígena. Chirapaq Ayacucho, abgerufen am 20. März 2017.
  16. Inge Sichra. La vitalidad del quechua, Kap. 2.3: Bolivia independiente – conservación del feudalismo agrario y consolidación de estructuras, S. 86–89. Cochabamba 2003.
  17. Orin Starn: Villagers at Arms: War and Counterrevolution in the Central-South Andes. In Steve Stern (Hrsg.): Shining and Other Paths: War and Society in Peru, 1980–1995. Duke University Press, Durham und London, 1998, ISBN 0-8223-2217-X.
  18. Jonathan Ritter: Complementary Discourses of Truth and Memory. The Peruvian Truth Commission and the Canción Social Ayacuchana. Part III (Musical Memoralizations of Violent Pasts), 8 in: Susan Fast, Kip Pegley: Music, Politics, and Violence. Wesleyan University Press, Middletown (Connecticut) 2012.
  19. Mass sterilisation scandal shocks Peru, 24. Juli 2002, BBC News, http://news.bbc.co.uk/1/hi/world/americas/2148793.stm
  20. Perú: Congresista quechua Maria Sumire sufrió presiones para juramentar en español. http://www.servindi.org/archivo/2006/927
  21. Congresistas indígenas sesionarán en quechua. Diario Hispano Peruano, 10. August 2006. http://www.ociocritico.com/peru/noticias/060810quechua.php
  22. Guillermo D. Olmo: Quechua en Perú: por qué es polémico su uso si es una lengua oficial en el país. BBC News Mundo, 6. September 2021.
  23. Jorge Montoya: “El idioma oficial del Perú es el castellano”. RPP, 27. August 2021.
  24. Patricia Juarez: Bellido y Gálvez utilizan el quechua para insultar o burlarse de las personas. “No se victimicen e inventen narrativas lastimeras que no corresponden”, dijo Juarez sobre el discurso del premier. Expreso, 26. August 2021.
  25. Quincy Stemmler: Linksregierung in Peru besteht erste Feuerprobe. Amerika 21, 29. August 2021.
  26. Luis Esteban González Manrique: Perú: ¿renacimiento quechua? La reivindicación de Pedro Castillo del mundo andino como centro de gravedad de la identidad nacional está dando nuevas alas al quechua, la lengua de casi cuatro millones de peruanos, históricamente reprimida. Política Exterior, 22. September 2021. Al hablar en quechua, Bellido lanza el mensaje de que quienes siempre tuvieron el poder ya no lo tienen.
  27. Perú: 3 claves para entender la sorpresiva renuncia de Guido Bellido a la presidencia del Consejo de Ministros. BBC News Mundo, 6. Oktober 2021.
  28. Gisela Ortiz Perea juró como nueva ministra de Cultura. La República, 7. Oktober 2021.
  29. Ciro Gálvez: “Cuando concluía diagnóstico del sector fui cesado inesperadamente del cargo”. El exministro de Cultura se pronunció para agradecer al presidente Pedro Castillo el haberlo designado en el cargo. (Memento vom 9. Oktober 2021 im Internet Archive). Gestión, 9. Oktober 2021.
  30. Beispiele (Ancash-Quechua mit spanischer Übersetzung) auf S. Hernán AGUILAR: Kichwa kwintukuna patsaatsinan (Memento vom 20. Juli 2011 im Internet Archive). AMERINDIA n°25, 2000. Pishtaku 1, Pishtaku 2 (auf Ankash-Quechua, mit spanischer Übersetzung) sowie auf http://www.runasimi.de/nakaq.htm (nur Chanka-Quechua)
  31. Karneval von Tambobamba. In: José María Arguedas: El sueño del pongo, cuento quechua y Canciones quechuas tradicionales. Editorial Universitaria, Santiago de Chile 1969. Online: http://www.runasimi.de/takikuna.htm#tambubamba (auf Chanka-Quechua). Deutsche Übersetzung in: Juliane Bambula Diaz und Mario Razzeto: Ketschua-Lyrik. Reclam, Leipzig 1976, S. 172.
  32. Thomas Müller und Helga Müller-Herbon: Die Kinder der Mitte. Die Q'ero-Indianer. Lamuv Verlag, Göttingen 1993, ISBN 3-88977-049-5.
  33. http://www.runasimi.de/inkarri.htm (auf Quechua)
  34. Juliane Bambula Diaz und Mario Razzeto: Ketschua-Lyrik. Reclam, Leipzig 1976, S. 231 ff.
  35. Gerald Taylor: Juan Puma, el Hijo del Oso. Cuento Quechua de La Jalca, Chachapoyas (Memento vom 4. März 2016 im Internet Archive). En: Bulletin de l'Institut Français d'Études Andines, N°spécial: "Tradición oral y mitología andinas", Lima, 1997, Tomo 26, Nº3.
  36. Robert Randall (1982): Qoyllur Rit'i, an Inca fiesta of the Pleiades: reflections on time & space in the Andean world (Memento vom 24. September 2015 im Internet Archive). Bulletin de l'Institut Français d'Etudes Andines XI, Nº1–2, S. 37–81. Zum Bärensohn und Condenado: 43–44, 55–59.
  37. Francisco Carranza Romero: Achicay: Un relato andino vigente. In: David J. Weber, Elke Meier (Hrsg.): Achkay – Mito vigente en el mundo quechua (Memento vom 4. März 2016 im Internet Archive). Serie Lingüística Peruana 54. Instituto Lingüístico de Verano (SIL International), Lima 2008, S. 13–19.

Literatur
  • Ann Marie B. Bahr, Martin E. Marty: Indigenous religions. Infobase Publishing, New York 2005. The Quechuas, S. 124–141. ISBN 978-0-7910-8095-5.
  • Marisol de la Cadena: Earth Beings: Ecologies of Practice Across Andean Worlds. Duke University Press, Durham und London 2015, ISBN 978-0-8223-5944-9. (Feldstudie, basierend auf Gesprächen mit Mariano & Nazario Turpo, Quechuas aus der Region Cusco/Peru)
  • Álvaro Ezcurra Rivero: Dioses, bailes y cantos. Indigenismos rituales Andinos en su historia. Narr, Tübingen 2013, ISBN 978-3-8233-6736-9.
  • Utta von Gleich (Hrsg.): Indigene Völker in Lateinamerika. Konfliktfaktor oder Entwicklungspotential? Vervuert, Frankfurt am Main 1997, ISBN 3-89354-245-0.
  • Eva Gugenberger: Identitäts- und Sprachkonflikt in einer pluriethnischen Gesellschaft. Eine soziolinguistische Studie über Quechua-Sprecher und -Sprecherinnen in Peru. Wiener Universitätsverlag (WUV), Wien 1995, ISBN 3-85114-225-X.
  • Manuel M. Marzal: Die Religion der Quechua im südandinen Peru. In: Thomas Schreijäck (Hrsg.): Die indianischen Gesichter Gottes. Verlag für Interkulturelle Kommunikation (IKO), Frankfurt am Main 1992, ISBN 3-88939-051-X, S. 82–144.
  • Thomas Müller, Helga Müller-Herbon: Die Kinder der Mitte. Die Q'ero-Indianer. Lamuv Verlag, Göttingen 1993, ISBN 3-88977-049-5.
  • Roger Neil Rasnake: Domination and Cultural Resistance: Authority and Power among an Andean People. Duke University Press, Durham und London 1988, ISBN 0-8223-0809-6. (Studie über die quechuasprachigen Yura im Departamento Potosí/Bolivien)
  • Matthias Thonhauser: Im Angesicht der Erde. Zur Bedeutung indianischer Religiosität in Befreiungsprozessen am Beispiel einer Gemeinschaft im Surandino Perus. Brandes und Apsel, Frankfurt am Main 2001, ISBN 3-86099-302-X. (Studie insbesondere zur Comunidad Campesina Quico in Paucartambo/Peru)
  • Rocha Torrico, José Antonio: „Mit dem Blick nach vorn und zurück“. Ethnische Ideologie, die Macht und das politische bei den Quechua in den Tälern und Gebirgsregionen Cochabambas. Dissertation, Ulm 1997.
  • Sondra Wentzel: Bolivien – Probleme und Perspektiven der Hoch- und Tieflandindianer. In: Gesellschaft für bedrohte Völker (Hrsg.): „Unsere Zukunft ist eure Zukunft“. Indianer heute. Eine Bestandsaufnahme der Gesellschaft für Bedrohte Völker. Luchterhand-Literaturverlag, Hamburg und Zürich 1992, ISBN 3-630-71044-1, S. 235–242.
  • Jonas Wolff: Demokratisierung als Risiko der Demokratie? Die Krise der Politik in Bolivien und Ekuador und die Rolle der indigenen Bewegung (= HSFK-Report 6/2004). Hessische Stiftung Friedens- und Konfliktforschung, Frankfurt am Main 2004.
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