Liste griechischer Phrasen/Delta

Δαιδάλου πτερά

Δαιδάλου πτερά: Daidalou ptera; „Flügel (des) Daidalos“

Daidalos war ein attischer Erfinder, Baumeister, Künstler und Handwerker. Seine Künste waren weit bekannt, so dass sein Neffe Perdix zu ihm in die Lehre geschickt wurde. Der Junge stellte sich als so klug heraus, dass Daidalos ihn aus Neid eine Klippe hinunterstürzte. Athene rettete den Jungen und verwandelte ihn in ein Rebhuhn (heute: Perdix perdix). Der Areopag verbannte daraufhin Daidalos, dieser fand jedoch Asyl auf der Insel Kreta. Dort errichtete er auf Verlangen des Königs Minos ein Labyrinth, in dem das stierköpfige Ungeheuer Minotauros gefangen gehalten wurde.

Am bekanntesten ist die Geschichte seiner Flucht von der Insel. Daidalos hatte Ariadne den Hinweis gegeben, der später Theseus nach seinem Kampf gegen den Minotauros zugutekommen sollte: Theseus bediente sich eines abgewickelten Garnknäuels, um das Labyrinth wieder zu verlassen (des Ariadnefadens). Zusammen mit seinem Sohn Ikaros wurde Daidalos deswegen von Minos in das von ihm selbst errichtete Labyrinth oder an einem anderen Ort eingesperrt. Gefangen schuf Daidalos aus Federn von Vögeln und dem Wachs der Kerzen Flügel für sich und seinen Sohn und flog mit ihm davon. Ungeachtet der Warnungen seines Vaters stieg Ikaros zu hoch und kam dem Sonnenwagen zu nahe. Das Wachs zwischen seinen Flügeln schmolz, und er stürzte in das Meer.

Δαμόκλειος σπάθη

Richard Westalls: Das Schwert des Damokles

Δαμόκλειος σπάθη: Damokleios spathē; „Damoklesschwert“

Das Schwert des Damokles ist ein Begriff, der auf einen Günstling des Tyrannen Dionysios von Syrakus im 4. Jahrhundert v. Chr. zurückgeht. Damokles beneidete den Tyrannen, der ihn deshalb seine Position verdeutlichen ließ, indem er Damokles anbot, seinen Platz einzunehmen. Zuvor ließ er jedoch ein Schwert aufhängen, das lediglich von einem Rosshaar gehalten wurde. Als Damokles nach dem Sinn des Schwertes über seinem Kopf fragte, erklärte ihm der Tyrann, dass das Schwert die ständigen Gefahren versinnbildliche.

Die Geschichte geht auf eine Erzählung Marcus Tullius Ciceros zurück, der sie bei Diodorus Siculus gelesen haben mag. Er führt sie in seinen Tusculanischen Streitgesprächen unter den Beispielen glückseligen und unseligen Lebens auf:[1]

„Denn als Damokles, einer von seinen Schmeichlern, in einer Rede sein Vermögen, seine Macht, die Hoheit seiner Herrschaft, die Fülle der Dinge, die Pracht des Königspalastes erwähnte und sagte, daß niemals jemand glücklicher gewesen sei, sagte er ‚Willst du also, Damokles, weil dich ja dieses Leben erfreut, es selbst kosten und mein Los versuchen?‘“

Weiter erzählt Cicero:

„Es waren da Salben und Kränze; Düfte wurden entzündet, die Tische wurden aufgeschichtet mit erlesensten Speisen. Damokles kam sich glücklich vor. In dieser Vorrichtung in der Mitte ließ er ein glänzendes Schwert von der Decke an ein Pferdehaar anbinden und herablassen, sodaß es dem Hals jenes Glücklichen drohte. Daher schaute er weder jene schönen Diener an noch das von Kunstfertigkeit volle Silber und er streckte seine Hand nicht zum Tisch; schon glitten sogar die Kränze herab; schließlich erweichte er durch Bitten den Tyrannen, daß er weggehen darf, weil er nicht mehr ‚glücklich‘ sein wolle.“[2]

Δέδυκε μὲν ἀ σελάννα καὶ Πληΐαδες

Δέδυκε μὲν ἀ σελάννα καὶ Πληΐαδες: Dedyke men ā selannā kai Plēiades; „Untergegangen sind schon der Mond und die Plejaden.“

Anfang eines Gedichts[3] der Sappho von Lesbos, das im äolischen Dialekt folgendermaßen lautet:

Δέδυκε μὲν ἀ σελάννα
καὶ Πληΐαδες· μέσαι δὲ
νύκτες· παρὰ δ᾿ ἔρχετ᾿ ὤρα.
Ἔγω δὲ μόνα κατεύδω.

und in der Übersetzung von Max Treu:[4]

Nun ist schon der Mond versunken
und auch die Plejaden. Mitte
der Nacht, und die Zeit des Wartens
vorüber. Alleine schlaf ich.

Der Vers ist der sonst bei Sappho nicht vorkommende Enhoplios oder Paroimiakos.

Das Gedicht ist durch μέν ... δὲ, δ’... δὲ in vier Gedanken gegliedert und wurde zunächst anonym überliefert. In der ersten gedruckten Lyriker-Ausgabe (1560) wurde es vom Herausgeber Henricus Stephanus der Dichterin Sappho zugewiesen.[5] Die Autorenschaft der Sappho ist aber auch heute noch umstritten.

δεῖμα Πανικόν

Michail Wrubel: Pan

δεῖμα Πανικόν: deîma Panikón; „panische Furcht“

Dem Pan zugeschriebener unbegründeter plötzlicher Schrecken. Pan ist der Gott des Waldes und der Natur. Die Hirten verehrten ihn, fürchteten sich aber vor seinem Anblick. Die Mittagsstunde ist ihm heilig und er kann sehr ungehalten werden, wenn man ihn zu dieser Zeit stört. Er jagt dann z. B. ruhende Herdentiere durch den „panischen Schrecken“ zu jäher Massenflucht auf. Erschreckende nächtliche Laute, deren Ursprung den Leuten nicht klar war, wurden Pan zugeschrieben. Daher stammt auch der Begriff Panik.

Der Humanist Erasmus von Rotterdam schreibt in seiner Sprichwörtersammlung Adagia:

„Panik nannten die Alten eine plötzliche, aber grundlose Aufregung. Denn sie glaubten, daß der Gott Pan den jähen Schrecken und das furchtbare Entsetzen schickt, das die Menschen wie Wahnsinn überfällt und ihnen nicht nur den Verstand, sondern auch das Bewußtsein raubt, wie dies nicht selten vorkommt, wenn in einem Heer ohne ersichtlichen Grund Mann und Roß in Aufregung und Verwirrung geraten.“[6]

Der Dichter Pindar schreibt, dass man es selbst mutigen Männern nicht übelnehmen dürfe, wenn sie in einer solchen Erregung fliehen:

„Denn in dämonischem Schrecken fliehen auch Söhne der Götter.“[7]

Weiter schreibt Erasmus:

„Mit 'dämonischem Schrecken' ist der panische gemeint. Dieser Gott ist nach der Sage der Erfinder des Schneckenhorns, eines Instrumentes, das die Griechen Syrinx, d. h. Schnecke nennen; beim Kampf gegen die Titanen soll er darauf geblasen und sie damit in die Flucht getrieben haben. Pausanias sagt in der Beschreibung von Phokis: In der Nacht überfiel sie panische Angst. (Denn einen Schrecken, der ohne Grund entsteht, heißt es, schickt der Pan.)“[6]

Andere Bezeichnungen: Πανικὸν δεῖμα Panikos deima, Πάνειον δεῖμα Paneion deima, Πανικὸς θόρυβος Panikos thorybos und Πανικὴ ταραχή Panikos tarache; lateinisch: „Panicus casus“.

Δεῖμος καὶ Φόβος

Die Marsmonde Deimos und Phobos
Δεῖμος καὶ Φόϐος

Δεῖμος καὶ Φόβος: Deimos kai Phobos; „Furcht und Schrecken“

Deimos und Phobos sind Söhne und Begleiter des Kriegsgottes Ares Ἄρης. Furcht, Phobos, und Schrecken, Deimos, spornten in der griechischen Mythologie die eigenen Kämpfer an, während sie die Reihen der Feinde durcheinanderbrachten.

Deimos und Phobos sind auch die Namen der beiden Monde des Planeten Mars, dessen Namen sich vom römischen Äquivalent für den griechischen Ares herleitet. Sie sind vermutlich nicht zusammen mit dem Mars entstanden, sondern eingefangene Planetoiden und haben deshalb auch keine Kugelgestalt. Ihre Entdeckung durch den US-Amerikaner Asaph Hall im Jahr 1877 war eine wissenschaftliche Sensation. Den Namen schlug der Engländer Henry Madan vor.

Hätte Edward Holden noch einen dritten Marsmond entdeckt, hätte dieser vermutlich den Namen Enyo, Ένυώ, bekommen, der Personifikation des Kampfgetümmels.

δέκα λόγοι

δέκα λόγοι: deka logoi; „Zehn Worte“

Die Zehn Gebote, der so genannte Dekalog (vom hebräischen עשרת הדברים Aseret ha-Dvarîm „zehn Worte“), sind eine Zusammenstellung von Grundregeln des menschlichen Verhaltens im Tanach, der Hebräischen Bibel. Der Dekalog richtet sich nur an freie erwachsene männlichen Israeliten, die gegenseitig ihre Freiheit und Lebensgrundlage respektieren sollen. Frauen, Sklaven, Kinder und Nichtisraeliten werden nicht angesprochen.

Die Zahl Zehn hängt vermutlich mit der Merkbarkeit zusammen, was durch die Abzählbarkeit an den Fingern erleichtert wurde. Sie sind in ihrer Kurzform und mit Illustrationen, die Lucas Cranach der Ältere für das Rathaus von Wittenberg anfertigte:

Bild	Nr.	Anmerkungen
	1	Du sollst keine anderen Götter neben mir haben. Οὐκ ἔσονταί σοι θεοὶ ἕτεροι πλὴν ἐμοῦ. Ouk esontai soi theoi heteroi plēn emou. Das Judentum folgt der Tora und behandelt die Selbstvorstellung des israelitischen Gottes als eigenständiges erstes Gebot: „Ich bin der Herr, dein Gott, der dich aus dem Sklavenhaus Ägypten geführt hat.“ Der Folgesatz geht unmittelbar daraus hervor. Das Bilderverbot dagegen wird als zweites Gebot gezählt.
	2	Du sollst den Namen des Herrn, deines Gottes, nicht missbrauchen. Οὐ λήψει τὸ ὄνομα Κυρίου τοῦ Θεοῦ σου ἐπὶ ματαίῳ. Ou lēpsei to onoma Kyriou tou Theou sou epi mataiō. Den Namen Gottes missbrauchen heißt, ihn in leichtfertiger, oder unaufrichtiger Absicht zu gebrauchen. Damit werden nicht Eide untersagt, sondern der Meineid. Es verbietet jede Manipulation mit dem Gottesnamen wie Zauberei, Fluch und falsche Prophetie.
	3	Gedenke, dass du den Sabbat heiligst… Μνήσθητι τὴν ἡμέραν τῶν σαββάτων ἁγιάζειν αὐτήν… Mnēsthēti tēn hēmera tōn sabbatōn hagiazei autēn. Der siebte Tag ist ein Ruhetag, der Gott geweiht ist, der in sechs Tagen die Welt erschuf und am siebten Tag ruhte.
	4	Du sollst deinen Vater und deine Mutter ehren. Τίμα τὸν πατέρα σου καὶ τὴν μητέρα σου. Tima ton patera sou kai tēn mētera sou. Die Einhaltung dieses Gebotes ist eine wichtige Voraussetzung für sozialen Frieden. Es richtet sich an Erwachsene, nicht an Kinder. Das Ehren der Eltern bedeutete, dass sie Kleidung und Nahrung bis zum Tod und ein würdiges Begräbnis erhielten.
	5	Du sollst nicht töten. Οὐ φονεύσεις. Ou phoneuseis. Dieses Gebot verbietet den Mord. Er bezieht sich nicht auf unbeabsichtigten und entschuldbaren Totschlag. Töten ist erlaubt beim Vollzug der Todesstrafe und im Krieg. Dieses Gebot war eine Lebenssicherung unter Nachbarn.
	6	Du sollst nicht stehlen. Οὐ κλέψεις. Ou klepseis. Das Recht auf Privateigentum ist zu respektieren. Diebstahl wird bestraft. Besitz war Grundlage für die Freiheit. Wer seinen Besitz verlor, musste in die Sklaverei.
	7	Du sollst nicht ehebrechen. Οὐ μοιχεύσεις. Ou moicheuseis. Die Gedanken und Begierden sind Gott nicht verborgen und fallen unter sein Gesetz. Hier ging es um den Schutz der Ehe, die Legitimität der Nachkommenschaft und damit auch um die Altersversorgung. Im katholischen Katechismus heißt es: „Du sollst nicht Unkeuschheit treiben.“
	8	Du sollst nicht Falsches gegen deinen Nächsten aussagen. Οὐ ψευδομαρτυρήσεις κατὰ τοῦ πλησίον σου μαρτυρίαν ψευδῆ. Ou pseudomaryreuseis kata tou plēsion sou martyrian pseudē. Dieses Gebot untersagt falsches Zeugnis vor Gericht, schließt aber auch üble Nachrede ein. Es soll verhindern, dass ein falscher Zeuge vor Gericht jemanden um sein Leben, seinen Besitz oder seinen guten Ruf bringt.
	9	Du sollst nicht begehren deines Nächsten Haus. Οὐκ ἐπιθυμήσεις τὴν οἰκίαν τοῦ πλησίον σου. Ouk epistymeseis tēn oikian tou plēsion sou. Katholiken und Lutheraner unterscheiden innerhalb des Verbotes, fremden Besitz zu begehren, zwei Gebote: Das neunte Gebot ist bezogen auf das Haus des Nächsten.
	10	Du sollst nicht begehren deines Nächsten Weib. Οὐκ ἐπιθυμήσεις τὴν γυναῖκα τοῦ πλησίον σου. Ouk epitymeseis tēn gynaika tou plēsion sou. Das zehnte Gebot ist bezogen auf den sonstigen Besitz, Frau, Diener, Vieh. Verboten sind alle Machenschaften, den Nächsten um seinen Besitz zu bringen.

Die Zahl der Einzelforderungen lässt sich auf verschiedene Weise mit der Zahl Zehn zur Deckung bringen und wird von Juden und christlichen Konfessionen unterschiedlich eingeteilt.

Δελφικὰ παραγγέλματα

Δελφικὰ παραγγέλματα: Delphika parangelmata; „delphische Sprüche“

Die Sprüche der Sieben Weisen in Delphi wiesen den Menschen zunächst in seine Sterblichkeit ein.

Nach dem Prolog des Ludus Septem Sapientum (Das Spiel der Sieben Weisen) des römischen Dichters Ausonius tritt ein Ludius, eine lustige Person auf, der die bekannten Sprüche aufzählt.

Delphis Solonem scripse fama est Atticum:
γνῶθι σεαυτόν, quod Latinum est: nosce te.
multi hoc Laconis esse Chilonis putant.
Spartane Chilon, sit tuum necne ambigunt,
quod iuxta fertur: ὅρα τέλος μακροῦ βίου,
finem intueri longae vitae qui iubes.
multi hoc Solonem dixe Croeso existimant.
et Pittacum dixisse fama est Lesbium:
γίγνωσκε καιρόν; tempus ut noris iubet.
sed καιρός iste tempestivum tempus est.
Bias Prieneus dixit: οἱ πλεῖστοι κακοί,
quod est Latinum: plures hominum sunt mali:
sed inperitos scito, quos dixit malos.
μελέτη τὸ πᾶν, Periandri id est Corinthii:
meditationem posse totum qui putat.
ἄριστον μέτρον esse dicit Lindius
Cleobulus; hoc est: optimus cunctis modus.
Thales sed ἐγγύα, πάρα δ’ ἄτα protulit.
Spondere qui nos, noxa quia praes est, vetat.
hoc nos monere faeneratis non placet.
dixi, recedam, legifer venit Solon.

In Delphi, heißt's, schrieb Solon von Athen
γνῶθι σεαυτόν, zu deutsch: erkenne dich.
Doch manche meinen, dies sei Chilons Wort.
Spartaner Chilon, auch wird drum gestritten,
Ob dein der andre Spruch sei: ὅρα τέλος
μακροῦ βίου, den man dir zuschreibt, da du
Befiehlst, das Ende eines langen Lebens
Erst abzuwarten. Viele meinen auch,
Daß Solon dies zu Kroisos einst gesagt.
Doch Pittakos von Lesbos, heißt es, habe
Gesagt: γίγνωσκε καιρόν und ermahnt:
Erkenn die Zeit, — καιρός ist 'rechte Zeit'.
Und Bias von Priene sprach: οἱ πλεῖστοι
κακοί, das heißt auf deutsch: die meisten Menschen
Sind schlecht; — versteh', die Toren nennt er schlecht. —
Und Periander aus Korinth: μελέτη
τὸ πᾶν; Bedacht, meint er, vermöge alles.
ἄριστον μέτρον lehrte Kleobulos
Aus Lindas, — deutsch: das Beste ist das Maß.
Und Thales sprach: ἐγγύα, πάρα δ’ ἄτα;
Er warnt vor Bürgschaft, da sie Schaden bringt.
Dem, der entleiht, mißfällt zwar diese Mahnung.
Ich hab' gesprochen, trete ab; und Solon,
Der die Gesetze gab, tritt auf.

(Übersetzung: Bruno Snell)[8]

Der Philologe Bruno Snell weist darauf hin, dass man bei den Sieben Weisen vor allem an ihre Aussprüche dachte, deren älteste und am meisten anerkannte Verteilung die Folgende zu sein scheint:

Weiser	Original	Übersetzung
Thales von Milet	Γνῶθι σεαυτόν.	Erkenne dich selbst!
Solon von Athen	Μηδὲν ἄγαν.	Nichts zu sehr!
Chilon von Sparta	Ἐγγύα, πάρα δ’ ἄτα.	Bürgschaft, — schon ist Unheil da.
Pittakos von Mytilene	Γίγνωσκε καιρόν.	Erkenne den passenden Augenblick!
Bias von Priene	Οἱ πλεῖστοι κακοί.	Die Meisten sind schlecht.
Kleobulos von Lindos	Μέτρον ἄριστον.	Maß ist das Beste.
Periander von Korinth	Μελέτη τὸ πᾶν	Habe das Ganze im Sinn.

Δεν ελπίζω τίποτα.

Δεν ελπίζω τίποτα...
„Ich erhoffe nichts …“

Δεν ελπίζω τίποτα.: Den elpízo típota.; „Ich erhoffe nichts.“

Anfang der Grabinschrift des griechischen Dichters Nikos Kazantzakis in seinen eigenen Schriftzügen, die er selbst gewählt hat. Der ganze Text lautet:

Δεν ελπίζω τίποτα.
Δε φοβʊμαι τίποτα.
Είμαι λέφτερος.

Den elpízo típota.
De fovoúme típota.
Íme léfteros.

Ich erhoffe nichts.
Ich fürchte nichts.
Ich bin frei.

Kazantzakis starb nach einer Chinareise im Jahr 1957, von seiner Krebserkrankung geschwächt, in der Universitätsklinik Freiburg an einer zu spät therapierten asiatischen Grippe. Sein Grab befindet sich auf der südlichen Martinengo-Bastion der venezianischen Stadtmauer von Iraklio. Ihm wurde wegen seiner unorthodoxen Ansichten die Bestattung auf einem kirchlichen Kirchhof verweigert.

In einer historischen Notiz von Radio Kreta zu Nikos Kazantzakis heißt es:

„Als Nikos Kazantzakis am 26. Oktober 1957, auf einem Auge fast erblindet, herzkrank und von der asiatischen Grippe geschwächt, in Freiburg im Breisgau verstarb, verweigerte sie [sc. die orthodoxe Kirche] ihm auf Kreta ein christliches Begräbnis.

Kulturschaffenden und dem kretischen Volk ist es zu verdanken, dass Nikos Kazantzakis ein Ehrengrab auf der südlichen Martinengo-Bastion in Iraklion erhielt. Seine Frau Eleni, 2004 verstorben, liegt in seiner Nähe. Auf der Vorderseite der Steinplatte, dies sein Grab bedeckt, steht die Inschrift: Den elpiso tipota, den fobame tipota, eimai lefteros. [sic!] Ich erhoffe nichts, ich fürchte nichts, ich bin frei.“[9]

Δεν μυρίζουν.

Vespasienne in Paris

Δεν μυρίζουν.: Den myrizoun.; „Es stinkt nicht.“

Diese bekannte Floskel sagte Kaiser Vespasian zu seinem Sohn Titus, als ihn dieser wegen der Latrinensteuer tadelte. Der unverkürzte Satz lautet:

„Τα χρήματα δεν μυρίζουν.“: Ta chrēmata den myrizoun.; „Geld stinkt nicht.“

Urin wurde im alten Rom als Mittel für die Ledergerbung und als Wäschereinigungsmittel eingesetzt. Um die Staatskassen zu füllen, erhob Kaiser Vespasian auf öffentliche Toiletten eine Latrinensteuer. Der Geschichtsschreiber Sueton überliefert, dass Vespasian die Steuer vor seinem Sohn Titus rechtfertigte, indem er ihm Geld unter die Nase gehalten und gefragt habe, ob der Geruch ihn störe. Als er verneinte, habe er geantwortet: „Atqui e lotio est“ („Und doch kommt es vom Urin.“).

Das Sprichwort entspricht grammatikalisch und semantisch auch der aktuellen Neugriechischen Sprache und ist geläufig.

Die lateinische Redewendung „Pecunia non olet“ („Geld stinkt nicht“) hat sich bis heute gehalten, um den Erwerb von Geld aus unsauberen Einnahmequellen zu rechtfertigen. Die öffentlichen Toiletten in Paris heißen noch heute Vespasienne.

Δέσποιν’ ὁποία, τοῖαι καὶ θεραπαινίδες.

Δέσποιν’ ὁποία, τοῖαι καὶ θεραπαινίδες.: Despoin’ hopoia, toiai kai therapainides.; „Wie der Herrin Art, so auch ihre Mägde.“

Variante zu Ὁποῖα ἡ δέσποινα, τοῖαι καὶ αἱ θεραπαινίδες. („Wie die Herrin, so die Dienerinnen.“)

Δεῦτε ὀπίσω μου, καὶ ποιήσω ὑμᾶς γενέσθαι ἁλιεῖς ἀνθρώπων.

Duccio di Buoninsegna: Die Berufung der Apostel Simon und Andreas

Δεῦτε ὀπίσω μου, καὶ ποιήσω ὑμᾶς γενέσθαι ἁλιεῖς ἀνθρώπων.: Deute opisō mou, kai poiēsō hymas genesthai halieis anthrōpōn.; „Folget mir nach; ich will euch zu Menschenfischern machen!“

Mit diesen Worten berief Jesus im Evangelium nach Markus seine beiden ersten Apostel, die Fischer Simon Petrus und Andreas:[10]

„¹⁶ Da er aber am Galiläischen Meer ging, sah er Simon und Andreas, seinen Bruder, daß sie ihre Netze ins Meer warfen; denn sie waren Fischer. ¹⁷ Und Jesus sprach zu ihnen: Folget mir nach; ich will euch zu Menschenfischern machen! ¹⁸ Alsobald verließen sie ihre Netze und folgten ihm nach.“[11]

Den synoptischen Evangelien zufolge wohnten beide in Kafarnaum am See Genezareth. Dort besaßen sie ein Haus, wo auch Simons Schwiegermutter lebte. Auf dessen Überresten kann eine der ersten Pilgerstätten des Urchristentums errichtet worden sein, die Archäologen in Kafarnaum ausgegraben haben.[12]

Δεῦτε πρός με πάντες οἱ κοπιῶντες καὶ πεφορτισμένοι.

Δεῦτε πρός με πάντες οἱ κοπιῶντες καὶ πεφορτισμένοι, κἀγὼ ἀναπαύσω ὑμᾶς.: Deute pros me pantes hoi kopiōntes kai pephortismenoi, kagō anapausō hymas.; „Kommet alle zu mir, die ihr mühselig und beladen seid; ich will euch erquicken.“

Aufforderung Jesu im Evangelium nach Matthäus.[13]

Einer unter anderem von Georg Büchmann überlieferten Legende zufolge setzte der Pariser Gastwirt Boulanger eine humoristische Veränderung der Vulgata-Übersetzung dieser Bibelstelle über den Eingang seines Wirtshauses und wurde dadurch Schöpfer des Wortes Restaurant:

„Venite ad me omnes, qui stomacho laboratis, et ego vos restaurabo.“

„Kommt zu mir alle, die ihr am Magen geplagt werdet, und ich werde euch wieder aufrichten.“

In der Vulgata heißt es:

„… qui laboratis et onerati estis, et ego reficiam vos.“[14]

Ein Restaurant war ursprünglich ein Gasthaus, in dem man eine Kraftbrühe, „restaurant“, zu sich nehmen konnte. Laut der Legende erstritt Boulanger sich 1765 gegen den Widerstand der Zunft der Köche die Genehmigung, neben Suppen auch andere kleine Gerichte anzubieten.

Δευτέρα Παρουσία

Δευτέρα Παρουσία: Deutéra Parousía; „die Zweite Gegenwart“

Als die Zweite Gegenwart (Wiederkunft) Christi (Parusie) bezeichnet die christlichen Theologie die erwartete Wiederkunft Jesu Christi zum Jüngsten Gericht, das zweite Kommen des Messias. Im Frühchristentum wurde diese zweite Ankunft zeitlich nah erhofft. Heute betonen die großen Kirchen, dass der Zeitpunkt der zweiten Ankunft des Messias nicht vorhersagbar ist. Nach christlicher Auffassung werden dann alle Toten auferstehen. Was das konkret bedeutet, darüber besteht ein relativ breites Meinungsspektrum. Den Gläubigen ist zwar bekannt, dass – aber nicht wann – das Jüngste Gericht stattfinden wird.

Das Jüngste Gericht teilt die Menschen endgültig in „gute“ und „böse“. Dies kommt auch in anderen Höllendrohungen Jesu zum Ausdruck. Entsprechend der Bedeutung des Jüngsten Gerichts im christlichen Mittelalter findet man bildliche Darstellungen von der Romanik bis in die frühe Renaissance, vor allem aber in der Gotik.

Das Bildprogramm folgt dabei einem typischen Muster. Meist befindet sich oben mittig der thronende Christus (Pantokrator [= Allherrscher], Salvator Mundi [= Erlöser der Welt, Heiland]), flankiert von Aposteln und/oder Heiligen. Stets werden (vom Betrachter gesehen) links die Seligen dargestellt, die in den Himmel auffahren, und rechts die Verdammten, die zur Hölle herabstürzen.

Δεύτερος πλοῦς

δεύτερος πλοῦς: Deúteros ploús; „zweitbeste Fahrt“

Aus dem Dialog Phaedo.

Δημοσθένης Δημοσθένους Παιαιεὺς τάδ' εἶπεν.

Demosthenes

Δημοσθένης Δημοσθένους Παιαιεὺς τάδ' εἶπεν.: Dēmosthenēs Dēmosthenou Paianieus tad’ eipen.; „Demosthenes, Sohn des Demosthenes aus Paiania, sagte Folgendes.“

Spottvers der Athener auf den Redner Demosthenes, der in der athenischen Volksversammlung ständig neue Anträge stellte.

Demosthenes soll missmutig gewesen sein, ein Eindruck den sein Porträt verstärkt. Laut Überlieferung hat er „finsteren Ernst zur Schau getragen“. Der schlichte griechische Mantel kann als Zeichen für die Abkehr vom bequemen Leben gewertet werden, denn damit werden sonst nur Philosophen, die ein einfaches Leben predigten, dargestellt. Dabei blickt Demosthenes kummervoll vor sich hin.

Auf Grund des unermüdlichen Wirkens des Demosthenes, der als einer der ersten die von König Philipp II. ausgehende Bedrohung erkannte, wurden die Athener wachsam und auch andere griechische Staaten gegenüber der Gefahr aus Makedonien sensibilisiert. Als es im Jahr 340 v. Chr. schließlich zum Krieg zwischen Makedonen und Athenern kam, brachte Demosthenes eine antimakedonische Allianz zusammen. Er erinnerte an den gemeinsamen Kampf der Griechen gegen die Perserkönig und stilisierte den Konflikt zu einem Freiheitskrieg der Griechen hoch.

Im Mittelpunkt der Volksversammlung stand mit einem ein Drittel aller Beschlüsse die Außenpolitik. Weitere Beschlüsse beinhalteten Ehrungen, die Berechtigung zu Speisung auf öffentlichen Kosten oder auch die Befreiung von Abgaben. Außerdem wurde die Nahrungsmittelversorgung erörtert und über Einnahmen und Ausgaben verhandelt. Zu den meisten dieser Themen sind Anträge und Reden von Demosthenes überliefert. Er selbst sagte:

„Das Volk der Athener ist Herr über alles in der Stadt; und es ist ihm erlaubt, zu machen, was es will.“[15]

Διαίρει καὶ βασίλευε.

Διαίρει καὶ βασίλευε.: Diairei kaì basileue.; „Teile und herrsche!“; lateinisch: Divide et impera!

Nach diesem Herrschaftsprinzip wird ein Volk oder eine Gruppierung in Untergruppen aufgespalten, damit sie leichter zu beherrschen sind. Diese Maxime ist wahrscheinlich nicht antik, wenngleich diese Strategie sehr alt ist. Praktiziert wurde sie bereits im Römischen Reich. Die einzelnen Mitgliedsstaaten hatten nur Verträge mit der Zentralmacht Rom, Verträge untereinander abzuschließen war verboten.

Als diviser pour régner (französisch für teilen, um zu herrschen) ist es angeblich auch ein Ausspruch des französischen Königs Ludwig XI. Heinrich Heine schrieb 1842 aus Paris: „König Philipp hat die Maxime seines makedonischen Namensgenossen, das „Trenne und herrsche“, bis zum schädlichsten Übermaß ausgeübt.“[16] Der damit gemeinte Philipp von Makedonien hatte mit dieser Strategie die Vorherrschaft über die griechischen Stadtstaaten errungen.

δικέφαλος αετός

Doppeladler des Patriarchats von Konstantinopel

δικέφαλος αετός: dikefalos aetos; „doppelköpfiger Adler“

Der heraldische Doppeladler ist ein doppelköpfiger Adler. Der erste bekannte Doppeladler stammt aus dem alten Babylonien. In der Teppichweberei wurden die Figuren umgekehrt wiederholt. Durch Verkürzung entstanden aus gegenüberstehenden Adlern doppelköpfige Tiere.

Im späten Byzantinischen Reich wurde der doppelköpfige Adler bei Kaisern aus der Familie der Palaiologen gebräuchlich. Von dort übernahm das Russische Zarenreich im Jahr 1487 als „das dritte Rom“ den Doppeladler.

Δίκης ὄνομα οὐκ ἂν ἤιδεσαν, εἰ ταῦτα μὴ ἦν.

Δίκης ὄνομα οὐκ ἂν ἤιδεσαν, εἰ ταῦτα μὴ ἦν.: Dikēs onoma ouk an ēidesan, ei tauta mē ēn.; „Den Namen des Rechtes würde man nicht kennen, wenn es das Unrecht nicht gäbe.“

Zitat des Philosophen Heraklit, das der Kirchenschriftsteller Clemens von Alexandria in seinen Stromateis (Teppichen) wieder aufgriff.[17]

Δίκης ὀφθαλμός

Die der Dike entsprechende Justitia wird gern mit verbundenen Augen dargestellt, hier im Wappen von Großrudestedt.

Δίκης ὀφθαλμός: Dikēs ophthalmos; „Auge der Dike“

Das Auge des Gesetzes meint eigentlich das Auge der Hore Dike, das nichts übersieht. Im Satzzusammenhang heißt es in den Monosticha des Dichters Menander:

„Ἔστιν Δίκης ὀφθαλμός, ὃς τὰ πάνθ’ ὁρᾷ.“[18]

„Das Recht besitzt ein Auge, welches alles sieht.“

„Iustitiae est oculus: is nihil non perspicit.“

Der Humanist Erasmus von Rotterdam schreibt in seiner Sprichwörtersammlung Adagia:

„Auge des Gesetzes nennt man einen gerechten und unbestechlichen Richter oder auch das Gericht selbst. Die Redensart erwähnt Suidas. Hervorgegangen ist sie wahrscheinlich aus Chrysipps Beschreibung der Iustitia bei A. Gellius, Buch 14, Kap. 4, wo er sie mit durchdringendem, geradeaus gerichtetem und starrem Blick darstellt, weil, wie er sagt, derjenige, der ein gerechtes Urteil fällen soll, seine Blicke unverwandt auf die sittliche Ordnung gerichtet halten muß. Berühmt ist der sprichwörtliche Trimeter: ‚Allsehend wacht das Auge der Gerechtigkeit.‘“[6]

Das Auge des Gesetzes bei Schillers Lied von der Glocke

In den Hymnen des „Orpheus“ heißt es in der 63. Hymne „Der Dike“:

Ich preise das Auge der Dike,
der alles sehenden Lichtgestalt!
Die sich zum Sitze erwählte
den heiligen Thron des herrschenden Zeus!

Im Deutschen wurde diese Wendung durch Schillers Gedicht Das Lied von der Glocke zum geflügelten Wort:

Schwarz bedecket
Sich die Erde;
Doch den sichern Bürger schrecket
Nicht die Nacht,
Die den Bösen gräßlich wecket;
Denn das Auge des Gesetzes wacht.

Δὶς παῖδες οἱ γέροντες.

Δὶς παῖδες οἱ γέροντες.: Dis paides hoi gerontes.; „Alte Männer sind doppelt Knaben.“; „Bis pueri senes.“

Titel einer Satire des römischen Polyhistors Marcus Terentius Varro.[19]

Im antiken Griechenland fanden sich nach einer Zweiteilung der Lebensalter in jung und alt eine Dreiteilung in

Jugend (νέος neos),
mittleres Alter (μέσος mesos),
Greis (γέρων geron).

Im antiken Rom überwog eine Drei- bzw. Vierteilung der Lebensalter. Varro differenzierte allerdings fünf Lebensalter:

pueri (bis 15 Jahre),
adulescentes (16 bis 30),
iuvenes (31 bis 45),
seniores (46 bis 60),
senes (61 bis zum Lebensende).

Von Varro stammt übrigens die Errechnung des Jahres 753 v. Chr. für die (legendäre) Gründung der Stadt Rom, den natalis urbis. Jedoch begann die Jahreszählung „ab urbe condita“ („varronische“ Zählung genannt) sich erst in der Spätantike durchzusetzen. Vorerst datierte man weiterhin, auch in der Kaiserzeit, nach den Konsuln der Jahre[20]. Wie Cicero, Brutus 72[21] zeigt, galt das von Varro errechnete Datum als unsicher.

Δοκεῖ δέ μοι καὶ Καρχηδόνα μὴ εἶναι.

Ruinen von Karthago

Δοκεῖ δέ μοι καὶ Καρχηδόνα μὴ εἶναι.: Dokei de moi kai Karchēdona mē einai.; „Und es scheint mir gut, dass auch Karthago nicht mehr sei.“

Dieser Cato Censorius zugeschriebene Ausspruch, der in seiner lateinischen Version Ceterum censeo Carthaginem esse delendam immer noch bekannt ist, wird nur von Plutarch zitiert und zwar in seiner griechischen Form.

Konkret ging es darum, dass Cato in der Zeit vor Beginn des Dritten Punischen Krieges in jeder Senatssitzung die Zerstörung Karthagos beantragte und alle seine Reden mit diesem Ausspruch beendet haben soll – egal, was Gegenstand der Diskussion war. Während einer Rede ließ Cato wie zufällig drei riesige afrikanische Feigen aus den Falten seiner Toga fallen. Als diese bewundert wurden, denn die römischen Feigen waren damals noch von minderer Qualität, sagte er:[22]

„Das Land, das diese Feigen trägt, ist nur drei Tage Seefahrt von Rom entfernt!“

Später wurden die einheimischen Feigen durch afrikanische Sorten veredelt.

Im Jahre 157 v. Chr. wurde Cato als Vermittler zwischen den Karthagern und den Numidiern nach Afrika geschickt. Dort bestärkte sich seine Überzeugung, dass Karthago eine Gefahr für Rom darstelle, und er setzte sich von da an unermüdlich für dessen Zerstörung ein. In Catos letztem Lebensjahr kam es zum Dritten Punischen Krieg. Drei Jahre später wurde Karthago endgültig zerstört. Die Legende, dass auf Karthagos Boden Salz gestreut wurde, um die Äcker unfruchtbar zu machen, stammt allerdings erst aus dem 19. Jahrhundert. Die Stadtfläche lag jedoch ein Jahrhundert lang brach. Erst im Jahr 122 v. Chr. versuchte der Reformer Gaius Sempronius Gracchus, Karthago als Colonia Iunonia Carthago wiederzugründen, stieß jedoch mit diesem Vorhaben auf den Widerstand des Senats.

Wirklich wiedererrichtet wurde Karthago als römische Kolonie unter Augustus 29 v. Chr. Die Stadt trug nun den Namen Colonia Iulia Concordia Carthago.

Δοκεῖ γάρ τισιν ἀναγκαῖον εἶναι τηλικούτων φερομένων σωμάτων γίγνεσθαι ψόφον.

Δοκεῖ γάρ τισιν ἀναγκαῖον εἶναι τηλικούτων φερομένων σωμάτων γίγνεσθαι ψόφον.: Dokei gar tisin anangkaion einai tēlikoutōn pheromenōn sōmatōn gignesthai psophon.; „Einige glauben, bei der schnellen Bewegung so großer Körper müsse ein Ton entstehen.“

Mit diesen Worten leitet Aristoteles seine Beschreibung der Sphärenmusik ein. Er ist der Ansicht, wenn Sonne und Mond ihre Bahn nähmen, müsse unbedingt ein lauter Ton entstehen. Da es aber unverständlich erscheint, dass wir diesen Ton nicht hören, muss dieser Ton bei der Geburt noch hörbar sein. So scheinen die Menschen diese auf Grund der Gewohnheit nicht mehr wahrzunehmen.[23]

Johannes Kepler erarbeitete 1619 ein vollständiges Konzept der Sphärenmusik in seinem Werk Harmonice Mundi, das auf den Verhältnissen der Umlaufzeiten der Planeten des Sonnensystems beruht.

Δόξα ἐν ὑψίστοις Θεῷ.

Verkündung der Engel

Δόξα ἐν ὑψίστοις Θεῷ.: Doxa en hypsistois theō.; „Ehre sei Gott in der Höhe!“

Bekannte Stelle aus der Weihnachtsgeschichte im Evangelium nach Lukas, die lateinisch mit „Gloria in excelsis Deo“ wieder gegeben wird. In der Geschichte von der Geburt Jesu wird erzählt, dass die Engel, nachdem sie den Hirten auf dem Feld die Nachricht vom neugeborenen Messiaskind ausgerichtet haben, Gott gemeinsam verherrlichen. Weil diese Verherrlichung Gottes von Engeln und von den himmlischen Chören ausgeht, nennt man diese Zeilen des Lukasevangeliums in der kirchlichen Tradition auch Hymnus angelicus, also Engelshymne. Der ganze Satz lautet:

„¹³ Καὶ ἐξαίφνης ἐγένετο σὺν τῷ ἀγγέλῳ πλῆθος στρατιᾶς οὐρανίου αἰνούντων τὸν Θεὸν καὶ λεγόντων· ¹⁴ Δόξα ἐν ὑψίστοις Θεῷ καὶ ἐπὶ γῆς εἰρήνη, ἐν ἀνθρώποις εὐδοκία.“[24]

„¹³ Und alsbald war da bei dem Engel die Menge der himmlischen Heerscharen, die lobten Gott und sprachen: ¹⁴ Ehre sei Gott in der Höhe und Frieden auf Erden und den Menschen ein Wohlgefallen.“[25]

Doxologie ist ein Fachwort der Liturgie. Es bezeichnet das feierliche Rühmen der Herrlichkeit Gottes (δόξα doxa = „Herrlichkeit“).

Das Neugriechische Δόξα τω Θεώ Doxa to theo bedeutet Gott sei Dank.

δορίκτητος χώρα

δορίκτητος χώρα: doriktētos chōra; „mit dem Speer erworbenes Land“

Bezeichnung für im Krieg erworbene Agrarterritorien, eine Art von Landgewinnung, die der römische Architekt und Schriftsteller Vitruv später für das Römische Reich folgendermaßen legitimieren wird:

„Wie nämlich ein neugeborenes Kind ohne die Milch seiner Amme nicht ernährt und die Stufenleiter des Wachstums emporgeführt werden kann, so kann eine Bürgerschaft nicht ohne Ländereien und deren Früchte, die in ihren Mauern zusammenströmen, wachsen, und sie kann ohne Überfluss an Nahrungsmitteln nicht eine große Einwohnerschaft haben und die Bevölkerung nicht ohne Vorräte ernähren …“[26]

Alexander der Große schleuderte im Jahr 334 v. Chr. bei seinem Übergang nach Abydos, der engsten Stelle des Hellespont, seinen Speer ans Land und nahm so den asiatischen Boden symbolisch in Besitz. Damit begann sein großer Eroberungszug durch viele Länder.

Ähnliche Begriffe sind:

δοριάλωτος dorihalōtos = ‚mit dem Speer erobert‘
δορίγαμβρος dorigambros = ‚durch die Verheiratung Krieg erregend‘ (wie Helena)
δοριθήρᾱτος dorithēratos = ‚mit dem Speer erjagt‘
δορικμής dorikmēs = ‚mit dem Speer bedrängt‘
δοριπετής doripetēs = ‚durch den Speer im Kampf gefallen‘
δορίπληκτος doriplēktos = ‚mit dem Speere getroffen‘
δορίπονος doriponos = ‚mit dem Speer kämpfend‘
δοριπτοίητα doriptoiēta = ‚durch den Speer gescheucht‘, ‚in der Schlacht zerstreut‘
δορίτμητος doritmētos = ‚vom Speer durchbohrt‘

Δότε κρότον καὶ πάντες ἡμᾶς μετὰ χαρᾶς προπέμψατε.

Δότε κρότον καὶ πάντες ἡμᾶς μετὰ χαρᾶς προπέμψατε.: Dote kroton kai pantes hēmas meta charas propempsate.; „Nun so klatscht Beifall, und schickt uns alle freudig fort!“

Vorletzte Worte des Kaisers Augustus, bei denen er einen geläufigen Schlusssatz der Schauspiele zitierte:

„Acta est fabula, plaudite!“[27]

„Ἐπεὶ δὲ πάνυ καλῶς πέπαισται, δότε κρότον // καὶ πάντες ἡμᾶς μετὰ χαρᾶς προπέμψατε.“

„Habe ich meine Rolle gut gespielt? Nun so klatscht Beifall, und schickt uns alle freudig fort!“

Seine wirklich letzten Worte richtete Augustus an seine Frau Livia:

„Livia nostri coniugii memor vive, ac vale!“

„Livia, lebe in Erinnerung an unsere Ehe, und lebe wohl!“[27]

Der Historiker Sueton berichtet dies so:

„An seinem letzten Lebenstag fragte er immer wieder, ob wegen seines Zustandes draußen schon ein Auflauf entstanden sei. Dann verlangte er nach einem Spiegel, ließ sich die Haare kämmen und die herabhängenden Wangen heben und forschte die zu ihm eingelassenen Freunde aus, ob sie fänden, daß er die Komödie des Lebens bis zum Ende gut gespielt habe. Auch fügte er auf griechisch die auf der Bühne übliche Schlußformel hinzu: ‚Wenn es gut / Gefallen euch, gewähret Beifall diesem Spiel, / Und dankend laßt uns alle nun nach Hause gehen!‘ Darauf verabschiedete er alle, und während er noch einige Leute, die eben aus Rom gekommen waren, über die Krankheit von Drusus’ Tochter befragte, starb er plötzlich in den Armen Livias mit den Worten: ‚Livia, bleibe immer unserer glücklichen Ehe eingedenk und lebe wohl!‘“[28]

Δρακόντειοι νόμοι

Δρακόντειοι νόμοι: Drakonteioi nomoi; „drakonische Gesetze“

Die drakonische Gesetzgebung wurde in der Antike als in Blut geschrieben angesehen und wurde auch in der deutschen Sprache sprichwörtlich für eine übertrieben harte Bestrafung. Dabei wurde allerdings meist übersehen, dass Drakon die vorhandenen Gesetze lediglich kodifizierte und damit die willkürlichen und oft ausufernden Strafen der Vorzeit abschaffte.

Mit Hinsicht auf den vielfach vorgeschriebenen Gebrauch der Todesstrafe stellt der Historiker Plutarch fest:

«αὐτὸς δ' ἐκεῖνος, ὥς φασιν, ἐρωτώμενος διὰ τί τοῖς πλείστοις ἀδικήμασι ζημίαν ἔταξε θάνατον, ἀπεκρίνατο τὰ μὲν μικρὰ ταύτης ἄξια νομίζειν, τοῖς δὲ μεγάλοις οὐκ ἔχειν μείζονα.»

„Es heißt, dass Drakon selbst, als er gefragt wurde, warum er die Todesstrafe für die meisten Vergehen vorgesehen hatte, antwortete, dass er der Ansicht war, dass sie für diese geringeren Vergehen angebracht sei und dass er für die wichtigen Vergehen keine schlimmere Strafe habe.“[29]

Der Altphilologe Karl-Wilhelm Weeber merkt zu den Gesetzen Drakons Folgendes an:

„Die Gesetze Drakons seien mit Blut geschrieben, meinten manche Kritiker – und übersahen dabei, dass die Rechtskodifikation als solche einen gewaltigen Fortschritt in der Rechtssicherheit bedeutete. Fortan war den adligen Richtern eine willkürliche Rechtsprechung verwehrt, weil die Gesetze, auf drehbaren Holzblöcken aufgeschrieben, öffentlich aufgestellt und für jedermann einsehbar waren.“

Als Philologe stört Weeber die falsche Verwendung des Begriffs:

„Drakon wäre über die fragwürdige Rezeption seiner rechtsgeschichtlichen Großtat wohl einigermaßen erstaunt – und ziemlich verschnupft darüber, dass sich die sprachlich falsche Bildung ‚drakonisch‘ gegenüber dem richtigen ‚drakontisch‘ (Stamm: ‚Drakont-‘) durchgesetzt hat.“[30]

Δυστυχώς επτωχεύσαμεν.

Parlamentssitzung mit Charilaos Trikoupis

Δυστυχώς επτωχεύσαμεν.: Distichos eptochisamen.; „Bedauerlicherweise sind wir bankrott.“

Feststellung des griechischen Ministerpräsidenten Charilaos Trikoupis, der am 22. Juni 1892 zum sechsten Mal Ministerpräsident wurde. Zu diesem Zeitpunkt war das Staatsbudget vollständig verbraucht, was auf Wahlkampfversprechen zurückzuführen war. Seine Regierungserklärung fasste diesen Zustand mit diesen Worten zusammen. Da Trikoupis die Auslandsanleihen einstellte und alle nicht notwendigen Ausgaben beschnitt, musste er am 15. Mai 1893 zunächst erneut zurücktreten.

Während seiner siebten Amtszeit begannen die Planungen für die Olympischen Sommerspiele 1896 in Athen. Trikoupis war zunächst skeptisch und befürchtete, dass Griechenland die Kosten nicht tragen könnte. Schließlich war er jedoch überzeugt von der Olympischen Idee und traf die notwendigen Vorkehrungen als Gastgeber der ersten Olympischen Spiele der Neuzeit. Schließlich führte die von ihm vorgesehene Steuererhöhung zu großen Anfeindungen und schließlich am 24. Januar 1895 zu seinem endgültigen Rücktritt.

δώδεκα ἄνακτες θεοί

δώδεκα ἄνακτες θεοί: dōdeka anaktes theoi; „zwölf oberste Götter“
Δωδεκάθεον: Dōdekatheon; „Zwölf Götter“

Die Zwölf Götter (auch οἱ δώδεκα θεοί) sind die zwölf olympischen Götter der Griechischen Mythologie.

Der Hellenismos oder hellenische Polytheismus (Ελληνική εθνική θρησκεία) ist eine neue religiöse Bewegung, die sich an der traditionellen Religion des klassischen Griechenlands orientiert. Der Begriff ist ein Neologismus, da in der Antike kein Name für die Religion verwendet wurde.

Im Wesentlichen beschränken sich wohl die meisten dieser Gruppen auf die Verehrung der zwölf Hauptgottheiten und die Kulthandlungen der klassischen Epoche. Auf der Homepage der österreichischen hellenisch-polytheistischen Gemeinschaft hieß es:

„Wir verehren Zeus, Hera, Hestia, Athene, Artemis, Aphrodite, Demeter, Apollon, Ares, Hermes, Hephaistos, Poseidon, Dionysos sowie die anderen Götter und Helden der griechischen Mythologie“[31]

Weiter hieß es dort:

„Die Zahl zwölf als Zahl der Einheit und Perfektion mit besonderen mathematischen Eigenschaften repräsentiert die Gesamtzahl aller Götter in einer harmonischen Gesamtheit von sechs weiblichen und sechs männlichen Gottheiten.“

Rang	Gottheit	Griechisch	Lateinisch	Anmerkungen	Himmelskörper
1	Zeus	Ζεύς	Jupiter	Göttervater, zuständig für Blitz, Donner und Luft	Planet Jupiter
2	Poseidon	Ποσειδῶν	Neptunus	Gott des Meeres, der Erdbeben und Pferde	Planet Neptun
3	Hera	Ἥρα	Juno	Familien-Göttin, zuständig für Hochzeitsfeier, Mutterschaft und Geburt	Asteroid Hera
4	Demeter	Δημήτηρ	Ceres	Erdgöttin, Muttergöttin, Fruchtbarkeitsgöttin	Zwergplanet Ceres
5	Apollon	Ἀπόλλων	Apollo	Gott der Poesie, des Lichtes, der Pest und der Prophetie, Musenführer, gleichgesetzt mit Phoebus (Sonnengott)	Sonne
6	Artemis	Ἄρτεμις	Diana	Göttin der Jagd und des Mondes (zusammen mit Selene)	Mond
7	Athene	Ἀθηνᾶ	Minerva	Göttin der Weisheit, des Ackerbaus, der Künste und Wissenschaften, Stadtgöttin Athens	Asteroid Pallas
8	Ares	῎Ἄρης	Mars	Gott des zerstörerischen Krieges und der Schlachten	Planet Mars
9	Aphrodite	Ἀφροδίτη	Venus	Göttin der Liebe und Schönheit	Planet Venus
10	Hermes	Ἑρμῆς	Mercurius	Gott der Diebe, des Handels und der Reisenden. Götterbote	Planet Merkur
11	Hephaistos	Ἥφαιστος	Vulcanus	Gott der Vulkane, des Feuers, der Schmiedekunst und der Architektur	Planet Vulkan
12	Dionysos	Διόνυσος	Bacchus	Gott des Weines und der Ekstase	Asteroid Bacchus
(12)	Hestia	Ἑστία	Vesta	Göttin des Herdfeuers und der Familieneintracht	Asteroid Vesta

δώρων γραφή

δώρων γραφή: dōrōn graphē; „Anklage wegen Bestechung“

Das antike griechische Recht sah strenge Strafen für Bestechungen vor, die von einer Strafzahlung in zehnfacher Höhe der Bestechungssumme bis zur Todesstrafe reichte. Darüber hinaus verlor der bestochene Amtsträger seine Bürgerrechte.

δῶρον τοῦ ποταμοῦ

Aus dem Weltall ist deutlich das Nildelta zu erkennen, das „Geschenk des Flusses“ (δῶρον τοῦ ποταμοῦ)

δῶρον τοῦ ποταμοῦ: dōron tou potamou; „Geschenk des Flusses“

Feststellung des griechischen Geschichtenschreibers Herodot mit Bezug auf Ägypten, die oft als „Geschenk des Nils“ zitiert wird. Das vollständige Zitat lautet in den Historien des Herodot:

„Αἴγυπτος, ἐς τὴν Ἕλληνες ναυτίλλονται, ἐστὶ Αἰγυπτίοισι ἐπίκτητός τε γῆ καὶ δῶρον τοῦ ποταμοῦ.“

„Ägypten, soweit es die Griechen zu Schiff befahren, ist für die Ägypter neu gewonnenes Land und ein Geschenk des Flusses.“

Der Nil war lebensnotwendig und entschied über fruchtbare Jahre oder Hungersnöte. Die jährlichen Überschwemmung brachten fruchtbaren Nilschlamm, der das Land erst landwirtschaftlich nutzbar machte.

Dieses prägnante Herodot-Zitat fehlt in nahezu keinem Reiseführer über Ägypten, doch stammt er ursprünglich gar nicht von Herodot selbst, sondern von dem Geografen Hekataios von Milet, den Herodot zum Beispiel wegen seiner Weltkarte verlacht. (Γελῶ δὲ ὁρέων γῆς περιόδους γράψαντας.)

Herodot gebraucht übrigens auch bereits den Ausdruck Delta, nach der dreieckigen Form des griechischen Buchstaben Delta (Δ), um die Form der Nilmündung zu beschreiben.

Δῶς μοι πᾶ στῶ καὶ τὰν γᾶν κινάσω.

Archimedes hebt die Welt aus den Angeln.

Δῶς μοι πᾶ στῶ καὶ τὰν γᾶν κινάσω.: Dōs moi pā stō, kai tān gān kināsō.; „Gib mir einen festen Punkt und ich werde die Erde bewegen“. (sizilianisches Griechisch)

Die standardgriechische Version dieses Zitats lautet:

Δός μοι, ποῦ στῶ καὶ τὴν γῆν κινήσω.: Dos moi pou stō, kai tēn gēn kinēsō.

Zugeschriebene Aussage des Naturwissenschaftlers Archimedes, der allgemein auf die Hebelgesetze bezogen wird.

Archimedes war aber auch der Erfinder des Flaschenzuges. Mit dem Punkt, meint er einen festen Standort außerhalb der Erde, an dem er mittels eines Flaschenzuges die Erde aus den Angeln heben würde. Damit verdeutlicht er seine These, dass jeder noch so schwere Körper gehoben werden könne, wenn man nur genug Windungen einsetzt, auf die das Gewicht verteilt wird. Dieses Gesetz wurde später zur Goldenen Regel der Mechanik erklärt, die besagt, was man an Kraft spart, an Weg zusetzen muss. Auch der Begriff Archimedischer Punkt leitet sich davon ab, der als Voraussetzung in einem Verfahren oder als Ausgangspunkt in einer Wissenschaft dient.

Auf Lateinisch wird Archimedes folgendermaßen zitiert:

„Nihil nisi punctum petebat Archimedes, quod esset firmum & immobile, ut integram terram loco dimoveret.“[32]

„Archimedes forderte nichts als einen festen und unbeweglichen Punkt, um die ganze Erde von ihrem Platz zu bewegen.“

Einzelnachweise

Marcus Tullius Cicero: Tusculanae disputationes (Tusculanische Streitgespräche), V.61-62
heme.at: Damoklesschwert
94 D.
Treu, Max: Sappho. München (Heimeran) 1963³, S. 72.
NAVonline: Interpretation und Vertonung eines Sappho-Gedichtes (Memento vom 3. Juni 2006 im Internet Archive)
Erasmus von Rotterdam: Ausgewählte Schriften. Band 7. Wissenschaftliche Buchgesellschaft. 1972
Pindar: 9. Nemeische Ode
Bruno Snell: Leben und Meinungen der Sieben Weisen. München: Heimeran Verlag, 1952
Holger Czitrich-Stahl: Historische Notiz - Nikos Kazantzakis. In: Radio Kreta. 19. Januar 2008, abgerufen am 5. Juli 2020 (abweichende, fehlerhafte Transkription von Quelle übernommen).
Evangelium nach Markus, 1,17
bibel-online.net: Markus 1 (Luther 1912)
Gerd Teißen, Annette Merz: Der Historische Jesus, Göttingen 2005, S. 160f
Evangelium nach Matthäus, 11,28
Georg Büchmann: Geflügelte Worte
Volksversammlung, in: Tanja Dannenberg, Juliane Forker: Die attische Demokratie, 2004 (Memento vom 27. Januar 2013 im Internet Archive)
Heinrich Heine in Lutetia, Kapitel XL, 12. Januar 1842, Seite 164, in Vermischte Schriften, 3 Bände (darin Geständnisse, Die Götter im Exil, Die Göttin Diana, Ludwig Marcus, Gedichte 1853 und 1854, Lutetia. Erster Teil und Lutetia. Zweiter Teil).
Clemens von Alexandria: Stromateis, IV 10, 1
Menander: Monosticha
Marcus Terentius Varro: Fragmentum XCIV
Vgl. Der Kleine Pauly s. v. Zeitrechnung III,2.
„est enim inter scriptores de numero annorum controversia“ („denn bei den Schriftstellern herrscht im Hinblick auf die Jahre [nämlich seit der Stadtgründung] Streit“)
Marcus Porcius Cato Censorius. Ceterum censeo. (Memento vom 26. Oktober 2007 im Internet Archive)
Aristoteles: De caelo B 9.290 b 12
Evangelium nach Lukas, 2,13-14
bibel-online.net
DNB 973184248/34
Sueton: Divus Augustus 99, 1
Sueton: Leben der Caesaren. München: Deutscher Taschenbuch Verlag, 1972. ISBN 3-423-06005-0
Plutarch. Solon
Karl-Wilhelm Weeber: Musen am Telefon. Darmstadt: Primus, 2008. ISBN 978-3-89678-359-2
Hellenismos:now! (Memento vom 13. November 2008 im Internet Archive)
René Descartes, Meditationes de prima philosophia

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[1] Marcus Tullius Cicero: Tusculanae disputationes (Tusculanische Streitgespräche), V.61-62

[2] .at: Damoklesschwert

[3] 94 D.

[4] Treu, Max: Sappho. München (Heimeran) 1963³, S. 72.

[5] NAVonline: Interpretation und Vertonung eines Sappho-Gedichtes (Memento vom 3. Juni 2006 im Internet Archive)

[ReferenceA-6] Erasmus von Rotterdam: Ausgewählte Schriften. Band 7. Wissenschaftliche Buchgesellschaft. 1972

[7] Pindar: 9. Nemeische Ode

[8] Bruno Snell: Leben und Meinungen der Sieben Weisen. München: Heimeran Verlag, 1952

[9] Holger Czitrich-Stahl: Historische Notiz - Nikos Kazantzakis. In: Radio Kreta. 19. Januar 2008, abgerufen am 5. Juli 2020 (abweichende, fehlerhafte Transkription von Quelle übernommen).

[10] Evangelium nach Markus, 1,17

[11] -online.net: Markus 1 (Luther 1912)

[12] Gerd Teißen, Annette Merz: Der Historische Jesus, Göttingen 2005, S. 160f

[13] Evangelium nach Matthäus, 11,28

[14] Georg Büchmann: Geflügelte Worte

[15] Volksversammlung, in: Tanja Dannenberg, Juliane Forker: Die attische Demokratie, 2004 (Memento vom 27. Januar 2013 im Internet Archive)

[16] Heinrich Heine in Lutetia, Kapitel XL, 12. Januar 1842, Seite 164, in Vermischte Schriften, 3 Bände (darin Geständnisse, Die Götter im Exil, Die Göttin Diana, Ludwig Marcus, Gedichte 1853 und 1854, Lutetia. Erster Teil und Lutetia. Zweiter Teil).

[17] Clemens von Alexandria: Stromateis, IV 10, 1

[18] Menander: Monosticha

[19] Marcus Terentius Varro: Fragmentum XCIV

[20] Vgl. Der Kleine Pauly s. v. Zeitrechnung III,2.

[21] „est enim inter scriptores de numero annorum controversia“ („denn bei den Schriftstellern herrscht im Hinblick auf die Jahre [nämlich seit der Stadtgründung] Streit“)

[22] Marcus Porcius Cato Censorius. Ceterum censeo. (Memento vom 26. Oktober 2007 im Internet Archive)

[23] Aristoteles: De caelo B 9.290 b 12

[24] Evangelium nach Lukas, 2,13-14

[25] -online.net

[26] DNB 973184248/34

[Sueton:_Divus_Augustus_99,_1-27] Sueton: Divus Augustus 99, 1

[28] Sueton: Leben der Caesaren. München: Deutscher Taschenbuch Verlag, 1972. ISBN 3-423-06005-0

[29] Plutarch. Solon

[30] Karl-Wilhelm Weeber: Musen am Telefon. Darmstadt: Primus, 2008. ISBN 978-3-89678-359-2

[31] Hellenismos:now! (Memento vom 13. November 2008 im Internet Archive)

[32] René Descartes, Meditationes de prima philosophia