Atheologie
Der Ausdruck Atheologie bezeichnet atheistische oder religionskritische Positionen, welche die Geltungsansprüche von Religionen und Theologie insgesamt zurückweisen, so etwa in einem Buchtitel von Michel Onfray.[1] Abweichende Verwendungen beziehen sich nur auf eine Einklammerung des Geltungsanspruchs von Theologie oder sonstige schwächere Thesen, so etwa bei Walter Benjamin, Jacques Derrida und anderen Autoren der jüngeren französischen Philosophie oder in diesbezüglicher Sekundärliteratur.
Zur Etymologie und Begriffsgeschichte
Das im Wort A-theologie als Präfix der Negation vorangehende Alpha privativum „a-“ bezeichnet semantisch den Widerspruch zur Theologie: A-theologie ist der Antagonist, der Gegenbegriff zu Theologie.
Der griechisch-lateinische Ursprungsbegriff taucht bereits im Werk von Esdras Edzardus Collegii theologici in alma Universitate Rostochiensi Decanus, Doctores & Professores ad solennem panegyrin inauguralis disputationis Judaeorum et Socinianorum atheologiae oppositae, clarissimi (1656) auf. Auch Christoph Sonntag benutzt den Begriff in seiner Schrift O kartēsios antigraphos, tutesi ta tu kartēriu lēmmata pente atheologa kai aphilosopha (1712).[2]
Der französische Philosoph und Soziologe Georges Bataille betitelte seine 1943 bis 1945 erschienene religionskritische Trilogie mit Somme athéologique in ironischer Anspielung auf Thomas von Aquins theologische Schrift Summa theologica.
Breite öffentliche Bekanntheit erlangte der Begriff aber erst mit Michel Onfrays Buch Traité d’athéologie, das 2005 mit 200.000 verkauften Exemplaren in Frankreich zu einem Bestseller und auch in mehreren Übersetzungen ein Erfolg wurde.
Begriffserklärung
Grundlage der Theologie ist der Glaube an die reale Existenz Gottes oder anderer Geisteswesen, der Glaube an eine Welt außerhalb der sichtbaren Welt, der Glaube an ein Jenseits. Dabei beruft sich der theologische Glaube auf göttliche Offenbarung und dogmatische Lehrsätze, an denen nicht zu zweifeln sei.
Die Atheologie als radikal-religionskritische Gegenspielerin der Theologie stützt sich hingegen vorwiegend auf rational-wissenschaftliche und / oder empirisch überprüfbare Erkenntnisse. Sie sieht Berufung auf göttliche Offenbarung und Formulierung dogmatischer Lehrsätze als „selbstfabrizierte Erkenntnissicherheiten“ an, als Strategien der Selbstimmunisierung gegen Kritik[3] und weist deren Wahrheitsanspruch zurück, weil er mit der wissenschaftlichen Methodologie kritischer Prüfung unvereinbar sei:
- „Alle Sicherheiten in der Erkenntnis sind selbstfabriziert und damit für die Erfassung der Wirklichkeit wertlos“.[4] (Sollte dieser Satz Anspruch auf Wahrheit/Sicherheit haben, ist er selbstwidersprüchlich.)
Aus atheologischer Sicht sind Götter, gute oder böse Geister, Gott und Teufel nichts anderes als Konstruktionen der menschlichen Phantasie ohne reale Existenz: fiktionale Figuren, literarische Gestalten.
Historischer Überblick atheologischer Denkansätze seit der Aufklärung
Als Gegenposition zur Theologie steht die Atheologie in der Tradition der Aufklärung und in der Nachfolge radikaler Religionskritiker, wie zum Beispiel Ludwig Feuerbach, Max Stirner, Friedrich Nietzsche und Sigmund Freud.
So wird in der Atheologie mit Ludwig Feuerbach der alttestamentliche Satz:
- „So schuf Gott den Menschen nach seinem Bilde.“ (Genesis 1,27; vgl. Gottebenbildlichkeit)
umgekehrt zu:
- „Der Mensch schuf Gott nach seinem Bilde.“[5]
Gott wird als personifizierter Begriff, Hypostasierung, als anthropomorphe Projektion illusionärer Wunscherfüllung verstanden, beispielsweise in der Wunschvorstellung der Versöhnung mit dem Tod, hinsichtlich eines umfassenden menschlichen Schutzbedürfnisses, aber auch als Garant und Urquell der Moral.
So hebt zunächst Feuerbach Gott als Subjekt auf, lässt die theologischen Prädikate jedoch bestehen und weist sie der Gattung Mensch zu. Das Wesen des Menschen wird von ihm als göttlich bestimmt:
- „Indem ich die Theologie zur Anthropologie erniedrige, erhebe ich vielmehr die Anthropologie zur Theologie, gleichwie das Christentum, indem es Gott zum Menschen erniedrigte, den Menschen zu Gott machte“.[6]
Bei Feuerbach bewahrt atheistische Ethik das Element der christlichen Nächstenliebe:
- „Homo homini Deus.“[7]
– der Mensch ist der Gott des Menschen.
Der oberste moralische Grundsatz lautet folglich:
- „Die Liebe des Menschen zum Menschen.“[7]
Mit dem Tode der Gottesidee, dem Tode des „Jenseits außer Uns“, ist nun aber gleichzeitig auch Gott als Garant der Moral, des „Jenseits in Uns“,[8] gestorben. Dies erkennt Max Stirner und begegnet in seinem Buch Der Einzige und sein Eigentum (1845) Feuerbachs Kritik der Religion und der christlichen Morallehre mit dem spöttischen Vorwurf:
- „Unsere Atheisten sind fromme Leute!“[9]
Stirners radikalere Kritik kulminiert im ethischen Nihilismus, der grundsätzlichen Negation der Moral,[10] im individuellen Anarchismus, im ethischen Egoismus[11]:
- „Ich hab’ Mein Sach’ auf Nichts gestellt.“
- „Mir geht nichts über Mich!“
- „Fort denn mit jeder Sache, die nicht ganz und gar Meine Sache ist!“
Nach Stirners Ansicht meinte Feuerbach zu Unrecht, mit dem Tode Gottes und der Vergöttlichung des Wesens des Menschen das Projekt der Aufklärung bereits zu Ende gebracht zu haben. Feuerbach sei auf halbem Wege stehen geblieben, denn:
Es fehle der zweite Schritt: erst mit der „Befreiung von Moral“ sei das emanzipatorische Projekt der Aufklärung nach Immanuel Kant ganz vollendet, nämlich mit der Selbstbefreiung des Einzelnen von allen Fesseln. Kant hatte geschrieben:
- „Aufklärung ist der Ausgang des Menschen aus seiner selbstverschuldeten Unmündigkeit. Unmündigkeit ist das Unvermögen, sich seines Verstandes ohne Leitung eines anderen zu bedienen. Selbstverschuldet ist diese Unmündigkeit, wenn die Ursache derselben nicht am Mangel des Verstandes, sondern der Entschließung und des Mutes liegt, sich seiner ohne Leitung eines anderen zu bedienen. Sapere aude! Habe Mut, dich deines eigenen Verstandes zu bedienen!“[12]
Später modifiziert Friedrich Nietzsche Stirners Position, und Nietzsches Werk erzielte ab etwa 1900 mit den aphoristischen Formeln, wie etwa „Entwertung der obersten Werte“, „Umwertung aller Werte“, eine große Breitenwirkung. Alle Werte werden – ohne Rückgriff auf Metaphysik – als bloße Setzungen des Menschen verstanden:
- „Und gar die Moral kritisieren, die Moral als Problem, als problematisch nehmen: wie? war das nicht – ist das nicht-unmoralisch? – Die Moral hat sich eben von jeher, so lange auf Erden geredet und überredet worden ist, als die grösste Meisterin der Verführung bewiesen – und, was uns Philosophen angeht, als die eigentliche Circe der Philosophen … Wir Immoralisten, wir Gottlosen von heute … In uns vollzieht sich, gesetzt, dass ihr eine Formel wollt, – die Selbstaufhebung der Moral.“[13]
Aufgabenfelder der Atheologie im 21. Jahrhundert
Karl Marx schrieb 1844:
- „Für Deutschland ist die Kritik der Religion im wesentlichen beendigt.“[14]
Friedrich Nietzsche rief 1882 aus:
Abendländische Philosophen befassten sich seit dem Zeitalter der Aufklärung in erster Linie mit Bibel- und Christentumskritik. Infolge der muslimischen Zuwanderung nach Europa – in größerem Umfang beginnend in den 1950er Jahren – gerät Korankritik unter Anwendung der historisch-kritischen Methode zunehmend ins Erkenntnisinteresse westlicher Theologen und Islamwissenschaftler.[16]
Die Atheologie, welche im Anschluss an die Aufklärung Religionen nicht als Phänomene überirdischer Herkunft, sondern als Produkte der menschlichen Einbildungskraft, als mythenbildende Erzählungen (narrative Exegese) betrachtet, sieht sich vor neue Herausforderungen gestellt. Nach Michel Onfray fallen ihr insbesondere fünf religionskritische Hauptaufgaben zu:
Rekonstruktion der Philosophiegeschichte des Atheismus
Die aufklärerische Religionskritik hat sich bisher vorwiegend mit Christentum und Judentum befasst. Aufklärerische Kritik am Islam wurde erst in jüngster Zeit aktuell. Aber nicht nur die drei monotheistischen Weltreligionen sind Gegenstand der Kritik, sondern die Religion generell, einschließlich der sogenannten politischen Religionen der jüngeren Geschichte. Michel Onfray, der 2005 in seinem Traité d’athéologie hauptsächlich die großen Weltreligionen angriff, lässt deshalb diesem Buch, das überraschend in mehreren Ländern ein Bestseller wurde, eine 6-bändige Contre-histoire de la philosophie folgen, eine „Gegengeschichte der Philosophie“, in der er den bisher vernachlässigten Strang atheistischen und hedonistischen philosophischen Denkens von der Antike bis in unsere Zeit darstellt.[17]
Dekonstruktion von Theologie und Metaphysik
Die zweite Aufgabe nach Michel Onfray ist die Dekonstruktion von Theologie und Metaphysik,[18] insbesondere die Dekonstruktion der Monotheismen Judentum, Christentum, Islam und Bahai. Die Atheologie versucht zunächst durch Sprachkritik eine eigene Terminologie zu entwickeln, um sich aus dem Befangensein in der theologischen Begrifflichkeit zu lösen. In diesem Zusammenhang besteht eine Verbindung zu Jacques Derridas Dekonstruktionsprogramm, zum bultmannschen Entmythologisierungsprogramm und zur Gott-ist-tot-Theologie.[19]
Enttheokratisierung von Religionen
Mit Enttheokratisierung ist die Untersuchung fundamentalistischer, theokratischer Instrumentalisierung von Religionen zu politischen Zwecken gemeint. Der deutsche Ägyptologe Jan Assmann beschreibt den Zusammenhang zwischen „Sprache der Gewalt“ in „heiligen Texten“ wie Bibel oder Koran und der Gewaltbereitschaft theokratischer Fundamentalisten im Rahmen einer Wiener Vorlesung, gehalten 2004, wie folgt:
- „Das semantische Dynamit, das in den heiligen Texten der monotheistischen Religionen steckt, zündet in den Händen nicht der Gläubigen, sondern der Fundamentalisten, denen es um politische Macht geht und die sich der religiösen Gewaltmotive bedienen, um die Massen hinter sich zu bringen … Daher kommt es darauf an, diese Motive zu historisieren, indem man sie auf ihre Ursprungssituation zurückführt. Es gilt, ihre Genese aufzudecken, um sie in ihrer Geltung einzuschränken.“[20]
„Selbstimmunisierung gegen Kritik“ in Religionen und Heilslehren
Der philosophische Begriff Selbstimmunisierung gegen Kritik hat seinen Ursprung in der Religionskritik des kritischen Rationalisten Hans Albert. Gemeint ist damit das Phänomen, dass insbesondere weltanschauliche Systeme und Religionen versuchen, ideologische Schutzbarrieren zu errichten, um sich gegen rationale Einwände und damit Veränderbarkeit abzuschotten. Sie schaffen sich ihr „sicheres Fundament“, „ihre Gewissheit“ selbst, indem sie dogmatisieren, also Rekurs auf ein Dogma nehmen. Sie stellen letzte Grundsätze auf, an denen nicht gezweifelt werden darf und an denen keine Kritik geduldet wird. Gegen solches Begründungsdenken, das den Rückgang auf „sichere und unanzweifelbare Gründe“ fordert, und somit in Dogmatismus erstarrt, steht Hans Alberts Plädoyer für kritische Vernunft,[21] für die abendländische Tradition der kritischen Diskussion, für das Verfahren der kritischen Prüfung:[22]
- „Die von Popper befürwortete Ablehnung konventionalistischer Strategien zum Schutz von Theorien kann daher zu einer allgemeinen Zurückweisung von Immunisierungsverfahren für Problemlösungen aller Art erweitert werden, denn Dogmatisierung ist nicht nur ein Phänomen der Erkenntnissphäre, sondern eine Möglichkeit menschlicher Praxis überhaupt, und sie ist angesichts der prinzipiellen Fehlbarkeit der Vernunft nirgends vertretbar.“[23]
Aus Sicht von Albert ist insofern das Aufdeckenkönnen von Kritikimmunisierungstendenzen in ideologischen Systemen, also der Vorwurf der Selbstimmunisierung (Dogmatismusvorwurf), ein Instrument aufklärerischer Kritik.
Dekonstruktion metaphysisch begründeter Morallehren und Grundlegung atheistischer Ethiken
Atheistische Ethiken sind Ethiken ohne Metaphysik. Das moralphilosophiegeschichtliche Spektrum ist breit und reicht von Nihilismus, Skeptizismus, Relativismus, Vertragsethik, Interessenethik, Nonkognitivismus, Utilitarismus, Hedonismus bis zu einem Verständnis von Ethik als Antwort auf die Frage: „Wie gestalte ich mein Leben sinnvoll?“ Ethik kann so am ehesten als Lebenskunst beschrieben werden.
Der Religions- und Moralkritiker Michael Schmidt-Salomon, der für die atheistische Giordano-Bruno-Stiftung ein Manifest des Evolutionären Humanismus[24] verfasst hat, schreibt dazu programmatisch:
- „Ethische Werte sind uns nicht vorgegeben – weder von ,Gott‘ noch von ,der Natur‘.“
Ethik ohne Gott bedeutet in diesem humanistischen Manifest Fairness-Ethik: die unter Menschen unweigerlich auftretenden Interessenkonflikte sind so zu lösen, dass alle Betroffenen diese Lösung als möglichst fair erachten. In einer reform-offenen Gesellschaft seien die ethischen Spielregeln des Miteinanders, der Fairness, immer wieder neu auszuhandeln.
Für die Konstruktion metaphysikfreier Ethiken ist auch eine andere konsequentialistische Richtung der Moralphilosophie von großer Bedeutung, die im deutschsprachigen Raum aufgrund der dominierenden pflichtethischen Tradition Kant'scher Prägung lange Zeit kaum Beachtung fand: Ethik als Philosophie der Lebenskunst.
Antikes Vorbild einer solchen teleologischen Ethik ohne Metaphysik ist Aristoteles’ Nikomachische Ethik mit ihrem Prinzip der Eudaimonie, welches die Kunst bezeichnet, ein glückliches Leben zu gestalten. Es ist der moralphilosophische Strang, welcher von Aristoteles, Epikur, Seneca, Montaigne, Nietzsche bis zu Michel Foucault und Fernando Savater führt. Philosophie leistet hier Orientierungshilfe zur Gestaltung eines sinnerfüllten Lebens. Philosophische Praxis tritt als individuelle Lebenshilfe an die Stelle von religiösen Moralen. Zeitgenössische Verfechter dieser therapeutischen Richtung sind unter anderem die Philosophen Lou Marinoff,[25] Gerd B. Achenbach und Wilhelm Schmid.
Kritik an der Atheologie
Kritik an der Atheologie übt unter anderem die Neuscholastik.[26] Nach ihr gibt es im Rahmen der philosophischen bzw. natürlichen Theologie überzeugende Gründe für die Existenz Gottes.[27] Außerdem verweist sie auf die wohlbegründete Lehre des Naturrechts, nach dem sich aus dem Wesen des Menschen eine überzeitliche bzw. überkulturelle Ethik ableiten lasse.[28] Auch eine vorschnelle Gleichsetzung von Metaphysik mit Dogmen hält nach scholastischer Sicht einer Prüfung nicht stand. Metaphysik ist demnach eine streng wissenschaftlich durchgeführte Fundamentalphilosophie.[29] Dogmen dagegen sind auf Glauben bzw. Offenbarung beruhende Lehrsätze.[30]
Literatur
- Gerd B. Achenbach: Lebenskönnerschaft. Herder, 2001, ISBN 3-451-05123-0
- Hans Albert: Das Elend der Theologie. Kritische Auseinandersetzung mit Hans Küng. Alibri, Aschaffenburg 2005²; ISBN 3-86569-001-7
- Juan Arias: Fernando Savater: El arte de vivir. Planeta, 1999, ISBN 950-742-716-3
- Jan Assmann: Monotheismus und die Sprache der Gewalt. 4. Auflage. Picus, 2007, ISBN 978-3-85452-516-5
- Georges Bataille:
- La Somme athéologique. 3 volumes: L’Expérience intérieure. 1943; Le Coupable. 1944; Sur Nietzsche. 1945
- Die innere Erfahrung nebst Methode der Meditation und Postskriptum 1953. Atheologische Summe I. Matthes & Seitz, München 1999, ISBN 978-3-88221-283-9
- Die Freundschaft. Das Halleluja. Atheologische Summe II. Matthes & Seitz, München 2002, ISBN 978-3-88221-298-3
- Nietzsche und der Wille zur Chance. Atheologische Summe III. Matthes & Seitz München 2005, ISBN 978-3-88221-858-9
- Karlheinz Deschner: Kriminalgeschichte des Christentums. Bände 1–8. CD-ROM-Version. Directmedia, Berlin 2005, ISBN 3-89853-532-0
- Ludwig Feuerbach: Vorlesungen über das Wesen der Religion. 1851, 20. Vorlesung, S. 241 siehe Wikiquote
- Sigmund Freud: Die Zukunft einer Illusion (Memento vom 22. Januar 2013 im Internet Archive) 1927
- François Nault: La déconstruction et le jeu de l’athéologie (Nietzsche, Bataille, Derrida). In: Studies in Religion/Sciences Religieuses. 27 (3/1998)
- ders.: Derrida et la théologie. Dire Dieu après la déconstruction. 2000, ISBN 2-204-06400-9
- Gottfried Küenzlen: Die Wiederkehr der Religion. Lage und Schicksal in der säkularen Moderne. Olzog, 2003, ISBN 3-7892-8122-0
- Michel Onfray: Traité d’athéologie. Physique de la métaphysique. Verlag Grasset, Paris 2005, ISBN 2-246-64801-7 −eingeschränkte Vorschau in der Google-Buchsuche
- deutsche Ausgabe: Wir brauchen keinen Gott. Warum man jetzt Atheist sein muss. Piper, München 2006, ISBN 3-492-04852-8
- Florian Ossadnik: Spinoza und der „wissenschaftliche Atheismus“ des 21. Jahrhunderts. Ethische und politische Konsequenzen frühaufklärerischer und gegenwärtiger Religionskritik. Weimar 2011, ISBN 978-3-89739-705-7 (Rezension (Memento vom 8. März 2012 im Internet Archive))
- Norbert G. Pressburg: Good Bye Mohammed: Das neue Bild des Islam, Norderstedt: Books on Demand, 3., überarbeitete Auflage 2012., ISBN 978-3-8448-5372-8. (Erste Auflage 22. Dezember 2009, mit dem Nebentitel: Wie der Islam wirklich entstand)
- Michael Schmidt-Salomon: Manifest des evolutionären Humanismus. Alibri, Aschaffenburg 2005, ISBN 3-86569-010-6
- Wilhelm Schmid: Auf der Suche nach einer neuen Lebenskunst. Die Frage nach dem Grund und die Neubegründung der Ethik bei Foucault. Suhrkamp, Frankfurt 2000, ISBN 3-518-29087-8
- Winfried Schröder: Moralischer Nihilismus. Typen radikaler Moralkritik von den Sophisten bis Nietzsche. Frommann-Holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt 2002, ISBN 3-7728-2232-0; Reclam, Stuttgart 2005, ISBN 978-3-15-018382-3
- Paul Schulz: Codex Atheos. Die Kraft des Atheismus. Aug. Rauschenplat, Cuxhaven 2006, ISBN 978-3-935519-15-1 (Auszüge aus dem Buch: Codex Atheos)
- M. C. Taylor: Erring. A Post/Modern A/Theology. University of Chicago Press, Chicago 1984; (frz.: Errance. Lecture de Jacques Derrida. Une a-théologie postmoderne. 1985)
- Laurens Ten Kate: De lege plaats revoltes tegen het instrumentele leven in Batailles atheologie; een studie over ervaring, gemeenschap en sacraliteit in „De innerlijke ervaring“. 1994
- Roberto Tessari: Pinocchio. Summa atheologica di Carmelo Bene. 1982
- Ernst Topitsch: Vom Ursprung und Ende der Metaphysik. Eine Studie zur Weltanschauungskritik. 1958; Deutscher Taschenbuch-Verlag, München 1982, ISBN 3-423-04105-6.
Fußnoten
- Michel Onfray: Traité d’athéologie. Physique de la métaphysique. Verlag Grasset, Paris 2005; deutsche Ausgabe: Wir brauchen keinen Gott. Warum man jetzt Atheist sein muss. Piper, München, 2006 – eingeschränkte Vorschau in der Google-Buchsuche
- Christoph Sonntag: O kartēsios antigraphos, tutesi ta tu kartēriu lēmmata pente atheologa kai aphilosopha, Kōlerios 1712
- Selbstimmunisierung gegen Kritik. Studienführer (Hans Albert) auf Wikibooks
- Hans Albert: Traktat über praktische Vernunft. Tübingen 1991, ISBN 3-16-145710-2, S. 36
- „Denn nicht Gott schuf den Menschen nach seinem Bilde, wie es in der Bibel steht, sondern der Mensch schuf, wie ich im Wesen des Christentums zeigte, Gott nach seinem Bilde.“ Ludwig Feuerbach: Vorlesungen über das Wesen der Religion. Otto Wigand, Leipzig 1851, 20. Vorlesung, S. 241
- Ludwig Feuerbach: Das Wesen des Christentums. 1843 (Vorrede zur zweiten Auflage).
- Ludwig Feuerbach: Das Wesen des Christentums. 1841, 28. Kapitel.
- Max Stirner: Der Einzige und sein Eigentum. 1845, Zweite Abteilung (Reclam, 1981, S. 170); Volltext OnLine. Nach der Beseitigung des „Jenseits außer Uns“ gelte es, um wirklich den viel beschworenen Ausgang aus der „Unmündigkeit“ zu schaffen, auch das „Jenseits in Uns“ zu beseitigen. Stirner versucht an verschiedenen Stellen das zu beschreiben, was er mit dem „Jenseits in Uns“ meint: in etwa das, was Freud später als Über-Ich bezeichnet hat, also eine psychische Instanz, die im Laufe des Erziehungsprozesses großteils unbewusst gebildet wird und später als Gewissen, als Komplex der Wert- und Moralvorstellungen, der (kulturellen) Identität etc. das Verhalten des Menschen reguliert. Stirner verwendet zur Bestimmung des Über-Ichs den Begriff des Heiligen.
- Max Stirner: Der Einzige und sein Eigentum
- Winfried Schröder: Moralischer Nihilismus: radikale Moralkritik von den Sophisten bis Nietzsche; Stuttgart: Reclam, 2005, S. 161
- vgl. Max Stirner: Der Einzige und sein Eigentum. 1845, passim; Max Stirner: Recensenten Stirners. 1845. In: Max Stirner: Parerga, Kritiken, Repliken. Hrsg. v. Bernd A. Laska. Nürnberg 1986; S. 147–205, speziell S. 157ff
- Immanuel Kant: Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung? 1784
- Friedrich Nietzsche: Morgenröte. Gedanken über die moralischen Vorurteile. 1887², S. 3f. (Vorrede)
- Karl Marx: Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie. Einleitung. 1844. MEW Bd. 1, S. 378
- Friedrich Nietzsche: Die fröhliche Wissenschaft. la gaya scienza. Neue Ausgabe, Leipzig 1887, Drittes Buch, Aphorismus 125: Der tolle Mensch
- Inârah Institut zur Erforschung der frühen Islamgeschichte und des Korans, zur Etablierung der historisch-kritischen Methode in den Islamwissenschaften; „Inârah“ (arabisch für ‚Aufklärung‘)
- Michel Onfray: Contre-histoire de la philosophie. Teile 1–4. Grasset, Paris 2006/07
- Ernst Topitsch: Vom Ursprung und Ende der Metaphysik. Eine Studie zur Weltanschauungskritik. Deutscher Taschenbuch-Verlag, München 1982, ISBN 3-423-04105-6
- Siehe auch God is dead #Death of God theological movement in der englischsprachigen Wikipedia
Thomas Jonathan Jackson Altizer: The Gospel of christian atheism. 1966
William Hamilton: Radical Theology and the Death of God. 1966
John A. T. Robinson: Honest to God. John Knox Press, 1963; reprint edition: ISBN 0-664-24465-3; 40th anniv. edition 2003, ISBN 0-664-22422-9; deutsch: Gott ist anders. Ch. Kaiser, München 1963
Gabriel Vahanian: The Death of God: The Culture of our Post-Christian Era. George Braziller, New York 1961 - Jan Assmann: Monotheismus und die Sprache der Gewalt. Picus, 2007, ISBN 978-3-85452-516-5, S. 57
- Plädoyer für kritische Vernunft. Der Philosoph und Sozialwissenschaftler Hans Albert im Interview mit Michael Schmidt-Salomon. In: Materialien und Informationen zur Zeit (MIZ). 3/2001
- Hans Albert: Die Idee der kritischen Vernunft. Zur Problematik der rationalen Begründung und des Dogmatismus. In: Aufklärung und Kritik. 2/1994, S. 16 ff.
- Hans Albert: Autobiographische Einleitung. In: Kritische Vernunft und menschliche Praxis. Reclam, 1977
- Michael Schmidt-Salomon: Manifest des evolutionären Humanismus. Alibri, Aschaffenburg 2005
- Lou Marinoff in der englischsprachigen Wikipedia
- Vgl. Johannes Hirschberger: Geschichte der Philosophie, Band 2, Sonderausgabe der 13. Auflage, Freiburg 1991, S. 555–569.
- Vgl. auch Henry Deku: Wahrheit und Unwahrheit der Tradition, St. Ottilien 1986. Darin insbesondere: Quod deus sit (S. 47–73).
- Vgl. Philosophisches Wörterbuch, hrsg. von Georgi Schischkoff, Stuttgart 1991, S. 506 sowie Alfons Lehmen: Lehrbuch der Philosophie auf aristotelisch-scholastischer Grundlage, Band IV (Moralphilosophie), dritte, verbesserte und vermehrte Auflage, Freiburg 1919, S. 81 ff. und 142 ff.
- Vgl. Walter Brugger: Philosophisches Wörterbuch, Freiburg 1992, S. 242 ff. und siehe auch Johannes Baptist Lotz und Josef de Vries: Philosophie im Grundriß, Würzburg 1969
- Vgl. Karl Rahner und Herbert Vorgrimler: Kleines Theologisches Wörterbuch, Freiburg 1964, S. 73 f.