Guillaume Adeline

Guillaume Adeline (Adelme, Edelin, Hameline), Guillaume de Line oder Guilhelmus Linensis genannt de Lure (Luranus) (* zwischen 1400 und 1410 in St. Hilarius; † um 1457[1] in Évreux) war ein französischer Theologe, vermutlich zeitweise Anhänger der Waldenser und früher Kritiker der Hexenverfolgung.

Leben

Herkunft und Studium

Doktor und Rektor der Universität Sorbonne im 15. Jahrhundert

Guillaume (Guillelmus) Adeline (im Deutschen auch Wilhelmus Luranus) wurde im heutigen Illiers-Combray im Bistum Chartres geboren.[2] Er trat nach eigener Angabe um 1422/23 in den Orden der Karmeliten ein[3] und studierte Theologie an der Universität Avignon unter Jean Faci († 1450).[4][5]

Eine Priesterweihe scheint Guillaume Adeline, obwohl er später Prior und vielleicht Abt wurde, nie erhalten zu haben.

Unklar ist, wann Adeline in das Magisterkollegium der Universität Paris aufgenommen wurde. An der Sorbonne wurde ein „Guillelmus Adelie“ oder auch „Adeline“ am 12. Januar 1428 zusammen mit Guillaume Érard († 1439),[6] Nicolaus Amici[7] und anderen zum Lizentiaten promoviert und dort 1429, 1430 und 1431 als Magister der Theologie erwähnt.[8][9] 1428 wird er als Dominikaner („Predicator“) bezeichnet, so dass fraglich bleibt, ob es sich um dieselbe Person handelt.[9][10] Nach einer Notiz von Jean Chartier († 1464),[11] dem Biographen von König Karl VII. (1403–1461), ist Guillaume Adeline anfangs auch Augustiner und Kleriker verschiedener anderer Orden gewesen.[12]

In den Akten des Inquisitions-Prozesses, der in Rouen gegen Jeanne d’Arc († 1431) geführt wurde, erscheint im April 1431 unter den Gutachtern der Pariser Universität und Beratern des Bischofs Pierre Cauchon († 1442), der den Prozess leitete, ein Magister oder Doktor der Theologie „Guillelmus Adelie“ oder „Adolis“.[13]

Konzil von Basel, Wirken im Burgund und in der Normandie

Auf dem Basler Konzil, dem er am 23. Mai 1432 inkorporiert wurde,[14] verteidigte Guillaume Adeline das Papsttum und wandte sich gegen „Schismatiker“.[3]

1437 war er Prior von Clairvaux-les-Lacs bei Lons-le-Saunier in der Freigrafschaft Burgund. Das dortige Karmeliterkloster von der alten Observanz war 1434 von Guillaume II. de Villersexel († 1475) gestiftet worden. Anschließend wirkte Guillaume Adeline in Orbec im Bistum Lisieux, in dem 1432 Pierre Cauchon Bischof geworden war.

Professur an der Sorbonne

In den 1440er Jahren war Guillaume Doktor und Professor der Theologie an der Sorbonne.[3] Nach angeblich 18 Jahren Mitgliedschaft im Karmelitenorden lebte er in Paris zunächst in der dortigen Kartause an der Montagne Sainte-Geneviève und beabsichtigte, in den Kartäuserorden überzutreten. Unter zunehmendem Druck, sich dafür von seinem bisherigen Ordensgelübde entbinden zu lassen, entzweite er sich mit den Kartäusern und erhielt 1441 durch den Kurienbischof Christophorus de Sancto Marcello († 1444)[15] die Genehmigung von Papst Eugen IV. zum Wechsel in den Benediktinerorden.[3][16] 1445 und 1448 begegnet er als Prior des Klosters Saint-Vincent et Saint-Germain in der königlichen Residenzstadt Saint-Germain-en-Laye bei Paris.[17][5] Das Priorat gehörte zur Abtei Notre-Dame de Coulombs – in der Nähe von Guillaumes Geburtsort gelegen – im Bistum Chartres.[18]

Wirken in der Normandie

Guillaume Adeline trat später in ein Benediktinerkloster der Caener Kongregation („ordo sancti Benedicti Cadomi“) ein und hielt sich im Bistum Évreux auf. 1451 beschwerte sich das Generalkapitel der Zisterzienser, dass der Benediktiner Guillaume Adeline, Prior in Saint-Germain-en-Laye, zum Abt von Le Breuil-Benoît (Brolium Benedicti) im Bistum Évreux eingesetzt werden sollte.[19] Tatsächlich wird in der „offiziellen“ Liste der Zisterzienser-Äbte des Klosters von 1451 oder 1452 bis 1458 Amaury (Amalricus) I. Sarradin genannt.[20] Adeline wurde zu dieser Zeit meist Guillaume de Lure (Luranus) genannt.[21]

Eine Aufnahme in das Magisterkollegium und die Theologische Fakultät der Universität Poitiers, um die Guillaume sich in Gesprächen in Poitiers bemühte, kam nicht zustande.[22]

Inquisitionsverfahren und Tod

Abschnitt über Guillaume Adeline im Inkunabeldruck von Pierre Mamor: Flagellum Maleficorum, vermutlich Lyon, letztes Viertel des 15. Jahrhunderts

Guillaume galt als großer Prediger und vertrat in Predigten unter Berufung auf Bischof Agobard (* um 769; † 840) und Johannes von Salisbury (* um 1115; † 1180)[23] die Ansicht, die Erzählungen von Zauberei, Hexen und Hexenflug seien bloße Fabeln.[24] Er wurde daraufhin 1453 unter Bischof Guillaume VI. de Flocques († 1464) von Évreux[25] angeklagt. Angeblich wurde er von einer vornehmen Dame, die von ihm schwanger geworden war, beschuldigt, ein Hexer zu sein.[26][27] Ihm wurde auch vorgeworfen, mit seiner Nichte Inzest getrieben und seine Pflichten als Kleriker vernachlässigt zu haben.

Guillaume Adeline bezichtigte sich selbst in einem vermutlich mit angedrohter Folter oder Todesstrafe erpressten Geständnis eines Teufelspaktes und der Teilnahme am Hexensabbat. 1437 sei er unter dem Einfluss des Herren von Clairvaux – gemeint ist vermutlich Olivier de Longwy († um 1463)[28] – der „sogenannten Sekte der Waldenser“ beigetreten und habe 1438 an ihren heimlichen nächtlichen Versammlungen in der Diözese Besançon teilgenommen. Nach Ansicht der Inquisitoren hat er danach auch selbst in Orbec ketzerische Irrlehren gepredigt.[29]

In den Prozessakten werden innerhalb des lateinischen Textes mittelfranzösische Sätze zitiert, die angeblich in den Hexensabbaten der „Synagoge der Waldenser“ verwendet wurden, tatsächlich aber auch aus einer waldensischen Gottesdienst-Liturgie stammen können:

„Il soit le tres bien venu“ - „Er [der neue Besucher] möge sehr willkommen sein“; „Vecy venir votre seigneur, appareillez vous de le recepvoir ainsi comme il appartient“ - „Hier kommt euer Herr. Seid bereit, ihn zu empfangen, wie es sich gebührt (vgl. 1 Kor 16,22 ; Mt 25,1–13 u. a.).“

Der Versammlungsleiter (demon presidens) sei Monseigneur (mon Senior) genannt worden. Die Formel, die bei der Aufnahme in die Glaubensgemeinschaft gesagt wurde, soll gelautet haben:

„Je frere Guillelme Adeline, prieur de Clervaulx, renye la foy de la trinite, la vierge Marie, la croys, l’eaue benoite et le paint benoit et l’adoracion des croys es chemins et partout“ - „Ich, Bruder Guillelme Adeline, Prior von Clairvaux, schwöre meinem Glauben an die Dreifaltigkeit, die Jungfrau Maria, das Kreuz, das Weihwasser und das geweihte Brot und der Verehrung von Kreuzen an Wegen oder woanders ab.“

Diese Aussagen entsprechen jedoch eher den römisch-katholischen Häresievorwürfen gegen die Waldenser[30] als ihrem eigenen Selbstverständnis.

Der Inquisitionsprozess wurde von dem bischöflichen Richter Simon Senestre (Chenestre, Capistri)[31] und dem Dominikaner Mag. Enguerrand Synard (Signard) († 1485)[32] als Stellvertreter des französischen Großinquisitors Roland Le Cozic († um 1476) durchgeführt. Guillaume Adeline suchte vergeblich Unterstützung bei der Universität Caen,[33] die ein Jahr zuvor (1452) nach Vertreibung der Engländer gegen Ende des Hundertjährigen Krieges wieder neu errichtet worden war. Ein Gutachten der Theologischen Fakultät der Pariser Universität sprach gegen ihn.

Apsis der Kathedrale Notre-Dame d'Èvreux

Guillaume Adeline musste seine Auffassungen am 12. Dezember 1453 in der bischöflichen Kapelle an der Kathedrale Notre-Dame in Évreux öffentlich widerrufen. Der mittelfranzösische Wortlaut seiner Abschwörung ist erhalten. Als Zeugen fungierten unter anderem Abt Jean IV. Trunquet († 1473),[34] der Theologieprofessor Gerard Thomas und der Arzt Gaufridus Amici.[35] Guillaume wurde zu lebenslanger Kerkerhaft verurteilt und starb vier Jahre später[36] im bischöflichen Verlies.

Rezeption

In Inquisitionsprozessen, die 1459/60 in Arras gegen „Waldenser“ geführt wurden, galt Guillaume Adeline als Präzedenzfall dafür, dass auch vornehme und gebildete Personen der dämonischen Verführung erliegen können.

Adeline wurde von den Hexentheoretikern Nicolas Jacquier († 1472), Pierre Mamor (* um 1429/30; † nach 1470),[37] Jean Bodin (1529/30–1596)[38] oder Martin Anton Delrio (1551–1608) als abschreckendes Beispiel angeführt. Jacquier – vermutlich während des Konzils in Basel[5] – und Mamor schreiben davon, ihn persönlich getroffen zu haben.

Schon François Villon († nach 1463) könnte sich um 1462 in einem Gedicht mit der Erwähnung eines „chevaucheur d'escouvettes“ (= „Besenreiter“) auf Adeline bezogen haben (Grand Testament, 668).[39] Der französische Humanist und Generalminister des Trinitarier-Ordens Robert Gaguin (1433–1501) spielte in seinem 1489 in London verfassten Gedicht S'ensuit le Passe temps d'oysiveté auf das Schicksal Adelines an[40] und erwähnte ihn in seinem 1495 erschienenen Kompendium der französischen Geschichte. In späteren Schilderungen wird ausschmückend berichtet, Guillaume Adeline sei am 12. Dezember 1453 in Évreux oder Poitiers[41] – dem Wirkungsort seines Biografen Pierre Mamor – verbrannt worden.

Der reformierte Theologe Gisbert Voetius (1589–1676) erwähnt Wilhelmus de Lure in den 1639 in Utrecht für Theodorus Collinus aus Haarlem aufgestellten Disputationsthesen De Magia, pars altera: Jener Zauberer sei ein eingeschworener Botschafter des Teufels gewesen, der davon überzeugen wollte, dass es keine teuflische Zauberei gebe.[42]

Noch 1660 verfasste der schwedische Propst Petrus Simmingh (1623–1683)[43] ein Traktat Contra Luranum, in dem er satanische Erscheinungen schildert, die er erlebt haben will.[44] Der Augsburger Pfarrer und Universalgelehrte Gottlieb Spitzel (1639–1691),[45] der in den Niederlanden studiert hatte, forderte in seiner Schrift Die gebrochene Macht der Finsternis[46] 1687 dazu auf, Leugner des Teufelspaktes und Gegner von Hexenverfolgungen wie Adeline als Atheisten und Gottlose zu verfolgen.[47][48]

Der Frühaufklärer Christian Thomasius (1655–1728) bezeichnete 1701 die Erzählung Bodins über den Teufelspakt Guillaume Adelines als „Fabel“, die unter der Folter erpresst wurde,[47] gegen Thomasius' Ansicht wandte sich Peter Goldschmidt (1662–1713).[49] Einer der ersten modernen Historiker, der die Akten über den Inquisitionsprozess gegen Guillaume Adeline im Pariser Cod. lat. 3446 zur Erforschung der Verfolgung religiöser Sondergemeinschaften des Spätmittelalters herangezogen hat, war Ignaz von Döllinger (1799–1890).[50]

Quellen

[Lateinisch] Guillelmus Adeline, professus Carmel., Carthusiens., demum Ord. S. Ben., theol. magister Rom. curiae, defensor honoris summi pontificis, finit ut magus condemnatus, etiam per Universitatem Paris. 1441, Februarii 16, Florentiae[3] (OpenLibrary)
[Lateinisch und Mittelfranzösisch] 1453 Dezember 12-16, Evreux. Articuli extracti de Processu Magistri Guillelmi Adeline in Theologia magistri, religiosi ordinis tunc S. Benedicti Cadouii. Akten des von der Inquisition und Bischof Wilhelm von Évraux eingeleiteten Prozess gegen den der Teilnahme an der Vauderie beschuldigten und zu lebenslangem Kerker verurteilten Doktor der Theologie und früheren Professor an der Universität Paris, Wilhelm Adeline (Nationalbibliothek Paris, Cod. lat. 3446, früher im Besitz von Philibert de la Mare (1615–1687), Blätter 62-65)[51]
- [Englische Übersetzung] Guillaume Adeline, a Benedictine, confesses to taking part in the Sabbath, 1453. In: Peter G. Maxwell-Stuart: Witch Beliefs and Witch Trials in the Middle Ages, Hambledon Continuum, New York 2011, S. 149–153 (Google-Books; eingeschränkte Vorschau)
[Lateinisch] 1460, (tusschen Mei 9 en Juli 7?), Atrecht Recollatio casus, status et condicionis Valdensium ydolatrarum … in Atrebato, facta anno Domini millesimo quadrigentesimosexagesimo [Inquisitionsprozesse gegen „Waldenser“ in Arras] (Nationalbibliothek Paris, Cod. lat. 3446, Blätter 36-57). In: Paul Fredericq (Hrsg.): Corpus documentorum inquisitionis haereticae pravitatis Neerlandicae, Bd. III, Julius Vuylsteke / Martin Nijhoff, Gent / ’s-Gravenhage 1906, S. 93–109, bes. S. 102f (Digitalisat der Universitäts- und Landesbibliothek Düsseldorf)

Literatur

Nicolas Jacquier: Flagellum haereticorum fascinariorum (verfasst 1458), Nicolaus Basseus, Frankfurt am Main 1581, S. 26f (Google-Books)
Jean Chartier: Histoire de Charles VII. Roy de France (verfasst vor 1464); Erstausgabe hrsg. von Denis Godefroy, Imprimerie Royale, Paris 1661, S. 282f (Google-Books) = Chronique de Charles VII, roi de France (Bibliothèque elzévirienne 58), hrsg. von Auguste Vallet de Viriville, Bd. III, Pierre Jannet, Paris 1858, S. 44–46 (Google-Books)
Petrus Mamoris: Flagellum Maleficorum, o. O. [Guillaume Balsarin, Lyon] o. J. [vor 1498], Blatt 63 [33r] (handschriftlich paginiert) (Digitalisat der Universitäts- und Landesbibliothek Bonn)
Robert Gaguin: De origine et gestis Francorum compendium, Buch X, 2. Aufl. André Bocard, Paris 1497, S. cvi [Erstauflage: Pierre Le Dru, Paris 1495] (Google-Books)
Enguerrand de Monstrelet: Chronique, nach dem Tod von de Monstrelet 1453 fortgeschrieben und hrsg. von Jehan Petit / Michel le Noir, Paris 1512 (unpaginiert; Bilder 118–120) (Google-Books)
Jean Bodin: De la démonomanie des sorciers, Jacques du Puys, Paris 1580, S. xvii (unpaginiert), 81 und 219 (OpenLibrary)
- Ders.: De magorum daemonomania, Thomas Guarinus, Basel 1581, S. vii, 155 und 420 (Google-Books)
- Ders.: De magorum daemonomania, Wolfgang Richter, Frankfurt am Main 1603, S. 10, 204 und 484 (Google-Books)
Martin Anton Delrio: Les controverses et recherches magiques, aus dem Lateinischen (1599) übersetzt von André Duchesne, Jean Petit-Pas, Paris 1611, S. 428, 749-751 und 842 (Google-Books)
Bernhard Waldschmidt[52]: Pythonissa Endorea. Das ist: Acht und zwantzig Hexen- und Gespenst-Predigten, Johann Wilhelm Ammon / Wilhelm Serlin, Frankfurt am Main 1660, S. 2f (Google-Books)
Eberhard David Hauber: Von einem Doctor der Sorbonne und Zugabe zu der Geschichte des Doctoris Sorbonici Guilielmi Edelini. In: Bibliotheca seu acta et Scripta magica 11–20 (1739), S. 152–171; 25–36 (1741), S. 784–787 [ausführliche Quellenkritik der älteren Literatur mit Übersetzungen] (Digitalisat und Digitalisat der Bayerischen Staatsbibliothek München)
Théophile Imarigeon Duvernet: Geschichte der Sorbonne Bd. I, Akademische Buchhandlung, Straßburg 1791, S. 184–187 (Google-Books)
Joseph von Görres: Die christliche Mystik, Bd. III, G. Joseph Manz, Regensburg 1840, S. 55–57 [Paraphrase der Prozessakte] (Google-Books)
Henry Charles Lea: Materials Toward a History of Witchcraft, Bd. III, University of Pennsylvania Press, Philadelphia 1890, S. 555
Johann Friedrich: La Vauderiye (Valdesia). Ein Beitrag zur Geschichte der Valdesier. In: Sitzungsberichte der Bayerischen Akademie der Wissenschaften zu München. Philosophisch-Philologische und Historische Klasse (1898 I), S. 163–200, bes. S. 199 (Google-Books; eingeschränkte Vorschau)
Joseph Hansen: Quellen und Untersuchungen zur Geschichte des Hexenwahns und der Hexenverfolgung im Mittelalter, Karl Georgi, Bonn 1901 (Nachdruck Olms, Hildesheim 1963), S. 467–471, vgl. S. 174 (Google-Books; eingeschränkte Vorschau)
Martine Ostorero: Un prédicateur au cachot. Guillaume Adeline et le sabbat. In: Médiévales 44 (2003), S. 73–96 (PDF; 250 kB).
Martine Ostorero: Le diable au sabbat. Littérature démonologique et sorcellerie (1440-1460) (Micrologus' Library 38), Società internazionale per lo studio del Medioevo latino - Edizioni del Galluzzo, Florenz 2011, bes. S. 650–665 ISBN 978-88-8450-402-9
Thomas Sullivan: Parisian Licentiates in Theology, AD 1373–1500, Bd. I The Religious Orders, Brill, Leiden 2003, S. 29 und 54f; Bd. II The Secular Clergy, Brill, Leiden 2011, S. 25

Einzelnachweise

Teilweise wird in der Literatur unrichtig 1553 als Todesjahr angegeben.
Ein Guillaume d'Illiers et d'Adeline wird 1210 als Vater eines Kanonikers aus Chartres erwähnt; vgl. Eugène de Lépinois / Lucien Merlet: Cartulaire de Notre-Dame de Chartres, Bd. II, Garnier, Chartres 1863, S. 51.
Vgl. Heinrich Denifle, Emile Chatelain: Chartularium Universitatis parisiensis, Bd. IV, Delalain, Paris 1897, S. 616f (Nr. 2546).
1434 bis 1450 Generalprior des Karmeliterordens.
Vgl. Martine Ostorero: Un prédicateur au cachot. Guillaume Adeline et le sabbat. In: Médiévales 44 (2003), S. 73–96 (PDF; 250 kB).
Später Archidiakon von Rouen und Hofprediger von König Heinrich VI. (1421–1471), anwesend bei der Hinrichtung von Jeanne d'Arc.
Ab 1431 Gesandte der Pariser Universität auf dem Konzil von Basel.
Vgl. Th. Sullivan: Parisian Licentiates, Bd. II, 2011, S. 25 („Adeline“)
Heinrich Denifle, Emile Chatelain: Chartularium Universitatis parisiensis, Bd. IV, Delalain, Paris 1897, S. 470, 495, 498 und 520 (dort: „Adelie“).
Th. Sullivan 2003, Bd. I, S. 55, unterscheiden deswegen zwei Personen gleichen oder ähnlichen Namens.
Auch Johannes Charterius, Abt von Saint-Denis.
Vgl. J. Chartier: Histoire, 1661, S. 282.
Vgl. Pierre Champion (Hrsg.): Procès de Condamnation de Jeanne d'Arc. Texte, Traduction et Notes (Bibliothèque du XVe Siècle 22), Bd. I, Edouard Champion, Paris 1920, S. 304f (OpenLibrary) [unterschiedliche Versionen von Namen und Grad in zwei handschriftlichen Überlieferungen]; englische Übersetzung: Daniel Hobbins (Hrsg.): The Trial of Joan of Arc, University Press, Harvard 2005, S. 166f (Google-Books, eingeschränkte Ansicht).
Vgl. Dean Loy Bilderback: The Membership of the Council of Basel (diss. phil. Washington D.C.), 1966, S. 282.
1435 bis 1445 Bischof von Rimini („C. Ariminens“), seit 1444 Bischof von Siena.
Päpstliche Urkunde von 1441, ausgestellt auf dem Konzil von Florenz.
Archivio Segreto Vaticano Rom (Registri Supplice Eugen IV., Nr. 405 (früher Nr. 398), Blätter 101f, und Reg. Lat. 416, Blatt 40).
Vgl. Joseph Depoin: Le prieuré de Saint-Germain-en-Laye, origines et cartulaire, Cerf et Cie., Versailles 1895, bes. S. 11.
Vgl. Joseph-Marie Canivez (Hrsg.): Statuta capitulorum generalium ordinis Cisterciensis, Bd. IV Ab anno 1401 ad annum 1456, Bureaux de la Revue, Löwen 1936, S. 644.
Vgl. Jules Berger de Xivrey: Recherches historiques sur l'abbaye de Breuil-Benoit, au diocèse d'Évreux, Didot, Paris 1847, S. 55 und 136f.
Wohl verschliffen aus „Hiloranus“ nach dem Geburtsort. Möglicherweise kam Adeline aber auch nach 1449, als die Engländer dort durch König Karl VII. vertrieben worden waren, bzw. nach 1451 in die Abtei Notre-Dame de Lyre bei Évreux.
Vgl. P. Mamoris: Flagellum, o. J., Blatt 63 [33r].
Vgl. Barbara Helbling-Gloor: Natur und Aberglaube im „Policraticus“ des Johannes von Salisbury (diss. phil. Zürich), Benziger, Einsiedeln 1956.
Vgl. Jules Baissac: Histoire de la diablerie Chrétienne, Bd. I. Maurice Dreyfous, Paris 1882, S. 534.
„Guilleaume par miseracion divine evesque d'Evreux“; in der Liste der Bischöfe von Évreux wird dagegen Pierre I. de Treignac de Comborn bis 1463 als Bischof aufgeführt.
Vgl. Enguerrand de Monstrelet: Chronique. Paris 1512, unpaginiert; Jean Chartier: Chronique (vor 1464). Paris 1858, S. 45.
Vgl. Pierre Guillebaud: Abrégé du troisième tome du Trésor chronologique et historique. François Clousier, Paris 1662, S. 287; Théophile Imarigeon Duvernet: Geschichte der Sorbonne. Straßburg 1791, S. 184–187.
Olivier de Longwy, seigneur de Fontaine-Français et de Rahon, hatte 1433 die Erbtochter Claudine de Villersexel geheiratet, und nannte sich seitdem „signeur de Clairvaux“; vgl. Alphonse Rousset, Frédéric Moreau: Dictionnaire géographique, historique et statistique des communes de la Franche-Comté, Bd. V Département de Jura, A. Robert, Lons-le-Saunier 1857, S. 393.
Vgl. zur Nachwirkung Franck Mercier: Le diable à Lisieux? Fragments retrouvés d’un sabbat sous l’épiscopat de Thomas Basin (1463). In: Cahiers de Recherches Médiévales et Humanistes. Journal of Medieval and Humanistic Studies 22 (2011), S. 256–278 (Digitalisat; abgerufen am 10. November 2018).
Vgl. das Referat aus Bernard Gui: Liber Sententiarum Inquisitionis Tholosanae (1307–1323) bei Christoph Ulrich Hahn: Geschichte der Ketzer im Mittelalter, Bd. II. Steinkopf, Stuttgart 1847, bes. S. 367–385 (Google-Books).
Dekan der Kathedrale von Évreux.
Aus Condé-sur-Noireau, Studium in Caen, Prior der Dominikaner (Jacobins) in Caen, Beichtvater des Herzogs Karl von Burgund, von 1474 (Wahl) bis 1477 Bischof von Auxerre, sein Epitaph befand sich in der Dominikanerkirche in der Rue Saint-Jacques in Paris; Lucien-Victor Dumaine: Tinchebray et sa région au bocage normand, Bd. I. H. Champion, Paris 1883, S. 189–192 (Google-Books).
Vgl. Anonym [Werk eines Kartäuser-Mönches aus der Chartreuse Valdieu-Réno bei Feings (Orne)]: Dialogus de diversarum religionum origine. In: Edmond Martène: Veterum scriptorum et monumentorum moralium, historicorum, dogmaticorum ad res ecclesiasticas monasticas et politicas illustrandas collectio, Bd. VI, Montalant, Paris 1729, Sp. 11–94, bes. Sp. 56–59 (Google-Books).
Auch Johannes Tranquet; er war 1433 bis 1473 der 38. Abt des Benediktiner-Klosters Saint-Taurin in Évreux.
1436 Rektor der Sorbonne.
Vgl. Norman Cohn: Europe's Inner Demons. The Demonization of Christians In Medieval Christendom. 2. Aufl. Random House, London 1993, S. 206–210, bes. S. 207 (Google-Books; eingeschränkte Vorschau).
Auch Petrus Mamorius oder Marmorius (Marmor) aus Limoges, Kanoniker, um 1460/61 Rektor der Universität Poitiers, verfasste zwischen 1461 und 1470 das Flagellum maleficarum (Erstausgabe: Lyon vor 1498), in dem er von „magister Guil.’ de lure alias hameline“ berichtete, „quem sepe pictauis vidi & cum eo frequenter sum locutus“ („den ich oft in Poitiers gesehen und mit dem ich häufiger gesprochen habe“). Guillaume Adeline soll auch in einer Schrift Libello de sortilegis (oder de lamiis) Mamors erwähnt worden sein, die bibliothekarisch nicht mehr nachweisbar ist.
Jean Bodin: De Magorum Daemonomania. Thomas Guarinus, Basel 1581, Praefatio (unpaginiert), S. 155 und S. 420 (Digitalisat im Internet Archive); deutsche Übersetzung von Johann Fischart: Vom Außgelaßnen Wütigen Teuffelsheer der Besessenen Unsinnigen Hexen und Hexenmeyster …. Jobin, Straßburg 1581, S. 8, 295 und 599 (Digitalisat im Internet Archive).
So Louis Thuasne: François Villon Œuvres. Commentaire et Notes, Bd. II, A. Picard, Paris 1923, S. 219.
Vgl. Louis Thuasne (Hrsg.): Roberti Gaguini Epistole et Orationes, Bd. II, Émile Bouillon, Paris 1903, S. 366–423 und 461–498 [Anmerkungen], bes. S. 383 [Strophe LII, Zeile 363f] und 474 (OpenLibrary).
Verlesen auch: „Poitou“.
Vgl. Gisbert Voetius: Selectarum disputationum theologicarum, Bd. III. Johan van Waesberge, Utrecht 1659, S. 562–612, bes. S. 600 (Google-Books), in Aufnahme von Bodin.
Aus Simtuna; 1645 Student in Uppsala, Pastor in Altuna (Uppsala län), später in Västeråker und Dalby.
Vgl. Petrus Simmingh: Contra Luranum, o. O. o. J [1682, 2. Aufl. 1688]; vgl. Ders.: Relation Om the swåra anfächtingar, med hwilka iag nu undertecknad, till mitt huus och egendomb, genom Guds underle tillåtelse är af Satan och hans anhang blefwen tillsatt, Anno 1660. Med inledning Contra Luranum; Universitätsbibliothek Lund (Gardieska arkievet, Cod. coll. I:9).
Herbert Jaumann: Spitzel (Spizel), Gottlieb (Theophilus Spicelius beziehungsweise Spizelius, Pseudonym Lizespius). In: Neue Deutsche Biographie (NDB). Band 24, Duncker & Humblot, Berlin 2010, ISBN 978-3-428-11205-0, S. 718–720 (Digitalisat).
Theopilus Spizelius: De expugnatione Orci. Die gebrochene Macht der Finsternis oder zerstörte teufflische Bunds- und Buhlfreundschafft. Augsburg 1687.
Christian Thomasius / Johannes Reiche: Theses inavgvrales, de crimine magiae, Christoph Saalfeld, Halle 1701, S. 12 (Google-Books).
Vgl. Eberhard David Hauber: Bibliotheca, acta et scripta magica. Gründliche Nachrichten und Urtheile Von solchen Büchern und Handlungen, Welche Die Macht des Teufels in leiblichen Dingen betreffen. Johann Heinrich Meyer, Lemgo 1739, S. 165–167 und 316 (Google-Books).
Petri Goldschmidts … Verworffener Hexen- und Zauberer-Advocat. Das ist: Wolgegründete Vernichtung Des thörichten Vorhabens Hn. Christiani Thomasii … und aller derer welche durch ihre Super-kluge Phantasie-Grillen dem teufflischen Hexen-Geschmeiß das Wort reden wollen … Liebernickel, Hamburg 1705, S. 6–8 (Google-Books).
Vgl. J. v. Görres 1840, S. 54 Anm. 1.
Vgl. J. Hansen: Quellen. 1901, S. 467–471, vgl. S. 174.
Martin Bernhard Waldschmidt (1608–1665), seit 1638 Pfarrer in Frankfurt am Main, Vater von Johann Martin Waldschmidt (1650–1706).

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[1] Teilweise wird in der Literatur unrichtig 1553 als Todesjahr angegeben.

[2] Ein Guillaume d'Illiers et d'Adeline wird 1210 als Vater eines Kanonikers aus Chartres erwähnt; vgl. Eugène de Lépinois / Lucien Merlet: Cartulaire de Notre-Dame de Chartres, Bd. II, Garnier, Chartres 1863, S. 51.

[Chartularium-3] Vgl. Heinrich Denifle, Emile Chatelain: Chartularium Universitatis parisiensis, Bd. IV, Delalain, Paris 1897, S. 616f (Nr. 2546).

[4] 1434 bis 1450 Generalprior des Karmeliterordens.

[Ostorero-5] Vgl. Martine Ostorero: Un prédicateur au cachot. Guillaume Adeline et le sabbat. In: Médiévales 44 (2003), S. 73–96 (PDF; 250 kB).

[6] Später Archidiakon von Rouen und Hofprediger von König Heinrich VI. (1421–1471), anwesend bei der Hinrichtung von Jeanne d'Arc.

[7] Ab 1431 Gesandte der Pariser Universität auf dem Konzil von Basel.

[8] Vgl. Th. Sullivan: Parisian Licentiates, Bd. II, 2011, S. 25 („Adeline“)

[denifle-chatelain-9] Heinrich Denifle, Emile Chatelain: Chartularium Universitatis parisiensis, Bd. IV, Delalain, Paris 1897, S. 470, 495, 498 und 520 (dort: „Adelie“).

[10] Th. Sullivan 2003, Bd. I, S. 55, unterscheiden deswegen zwei Personen gleichen oder ähnlichen Namens.

[11] Auch Johannes Charterius, Abt von Saint-Denis.

[12] Vgl. J. Chartier: Histoire, 1661, S. 282.

[13] Vgl. Pierre Champion (Hrsg.): Procès de Condamnation de Jeanne d'Arc. Texte, Traduction et Notes (Bibliothèque du XVe Siècle 22), Bd. I, Edouard Champion, Paris 1920, S. 304f (OpenLibrary) [unterschiedliche Versionen von Namen und Grad in zwei handschriftlichen Überlieferungen]; englische Übersetzung: Daniel Hobbins (Hrsg.): The Trial of Joan of Arc, University Press, Harvard 2005, S. 166f (Google-Books, eingeschränkte Ansicht).

[14] Vgl. Dean Loy Bilderback: The Membership of the Council of Basel (diss. phil. Washington D.C.), 1966, S. 282.

[15] 1435 bis 1445 Bischof von Rimini („C. Ariminens“), seit 1444 Bischof von Siena.

[16] Päpstliche Urkunde von 1441, ausgestellt auf dem Konzil von Florenz.

[17] Archivio Segreto Vaticano Rom (Registri Supplice Eugen IV., Nr. 405 (früher Nr. 398), Blätter 101f, und Reg. Lat. 416, Blatt 40).

[18] Vgl. Joseph Depoin: Le prieuré de Saint-Germain-en-Laye, origines et cartulaire, Cerf et Cie., Versailles 1895, bes. S. 11.

[19] Vgl. Joseph-Marie Canivez (Hrsg.): Statuta capitulorum generalium ordinis Cisterciensis, Bd. IV Ab anno 1401 ad annum 1456, Bureaux de la Revue, Löwen 1936, S. 644.

[20] Vgl. Jules Berger de Xivrey: Recherches historiques sur l'abbaye de Breuil-Benoit, au diocèse d'Évreux, Didot, Paris 1847, S. 55 und 136f.

[21] Wohl verschliffen aus „Hiloranus“ nach dem Geburtsort. Möglicherweise kam Adeline aber auch nach 1449, als die Engländer dort durch König Karl VII. vertrieben worden waren, bzw. nach 1451 in die Abtei Notre-Dame de Lyre bei Évreux.

[22] Vgl. P. Mamoris: Flagellum, o. J., Blatt 63 [33r].

[23] Vgl. Barbara Helbling-Gloor: Natur und Aberglaube im „Policraticus“ des Johannes von Salisbury (diss. phil. Zürich), Benziger, Einsiedeln 1956.

[24] Vgl. Jules Baissac: Histoire de la diablerie Chrétienne, Bd. I. Maurice Dreyfous, Paris 1882, S. 534.

[25] „Guilleaume par miseracion divine evesque d'Evreux“; in der Liste der Bischöfe von Évreux wird dagegen Pierre I. de Treignac de Comborn bis 1463 als Bischof aufgeführt.

[26] Vgl. Enguerrand de Monstrelet: Chronique. Paris 1512, unpaginiert; Jean Chartier: Chronique (vor 1464). Paris 1858, S. 45.

[27] Vgl. Pierre Guillebaud: Abrégé du troisième tome du Trésor chronologique et historique. François Clousier, Paris 1662, S. 287; Théophile Imarigeon Duvernet: Geschichte der Sorbonne. Straßburg 1791, S. 184–187.

[28] Olivier de Longwy, seigneur de Fontaine-Français et de Rahon, hatte 1433 die Erbtochter Claudine de Villersexel geheiratet, und nannte sich seitdem „signeur de Clairvaux“; vgl. Alphonse Rousset, Frédéric Moreau: Dictionnaire géographique, historique et statistique des communes de la Franche-Comté, Bd. V Département de Jura, A. Robert, Lons-le-Saunier 1857, S. 393.

[29] Vgl. zur Nachwirkung Franck Mercier: Le diable à Lisieux? Fragments retrouvés d’un sabbat sous l’épiscopat de Thomas Basin (1463). In: Cahiers de Recherches Médiévales et Humanistes. Journal of Medieval and Humanistic Studies 22 (2011), S. 256–278 (Digitalisat; abgerufen am 10. November 2018).

[30] Vgl. das Referat aus Bernard Gui: Liber Sententiarum Inquisitionis Tholosanae (1307–1323) bei Christoph Ulrich Hahn: Geschichte der Ketzer im Mittelalter, Bd. II. Steinkopf, Stuttgart 1847, bes. S. 367–385 (Google-Books).

[31] Dekan der Kathedrale von Évreux.

[32] Aus Condé-sur-Noireau, Studium in Caen, Prior der Dominikaner (Jacobins) in Caen, Beichtvater des Herzogs Karl von Burgund, von 1474 (Wahl) bis 1477 Bischof von Auxerre, sein Epitaph befand sich in der Dominikanerkirche in der Rue Saint-Jacques in Paris; Lucien-Victor Dumaine: Tinchebray et sa région au bocage normand, Bd. I. H. Champion, Paris 1883, S. 189–192 (Google-Books).

[33] Vgl. Anonym [Werk eines Kartäuser-Mönches aus der Chartreuse Valdieu-Réno bei Feings (Orne)]: Dialogus de diversarum religionum origine. In: Edmond Martène: Veterum scriptorum et monumentorum moralium, historicorum, dogmaticorum ad res ecclesiasticas monasticas et politicas illustrandas collectio, Bd. VI, Montalant, Paris 1729, Sp. 11–94, bes. Sp. 56–59 (Google-Books).

[34] Auch Johannes Tranquet; er war 1433 bis 1473 der 38. Abt des Benediktiner-Klosters Saint-Taurin in Évreux.

[35] 1436 Rektor der Sorbonne.

[36] Vgl. Norman Cohn: Europe's Inner Demons. The Demonization of Christians In Medieval Christendom. 2. Aufl. Random House, London 1993, S. 206–210, bes. S. 207 (Google-Books; eingeschränkte Vorschau).

[37] Auch Petrus Mamorius oder Marmorius (Marmor) aus Limoges, Kanoniker, um 1460/61 Rektor der Universität Poitiers, verfasste zwischen 1461 und 1470 das Flagellum maleficarum (Erstausgabe: Lyon vor 1498), in dem er von „magister Guil.’ de lure alias hameline“ berichtete, „quem sepe pictauis vidi & cum eo frequenter sum locutus“ („den ich oft in Poitiers gesehen und mit dem ich häufiger gesprochen habe“). Guillaume Adeline soll auch in einer Schrift Libello de sortilegis (oder de lamiis) Mamors erwähnt worden sein, die bibliothekarisch nicht mehr nachweisbar ist.

[38] Jean Bodin: De Magorum Daemonomania. Thomas Guarinus, Basel 1581, Praefatio (unpaginiert), S. 155 und S. 420 (Digitalisat im Internet Archive); deutsche Übersetzung von Johann Fischart: Vom Außgelaßnen Wütigen Teuffelsheer der Besessenen Unsinnigen Hexen und Hexenmeyster …. Jobin, Straßburg 1581, S. 8, 295 und 599 (Digitalisat im Internet Archive).

[39] So Louis Thuasne: François Villon Œuvres. Commentaire et Notes, Bd. II, A. Picard, Paris 1923, S. 219.

[40] Vgl. Louis Thuasne (Hrsg.): Roberti Gaguini Epistole et Orationes, Bd. II, Émile Bouillon, Paris 1903, S. 366–423 und 461–498 [Anmerkungen], bes. S. 383 [Strophe LII, Zeile 363f] und 474 (OpenLibrary).

[41] Verlesen auch: „Poitou“.

[42] Vgl. Gisbert Voetius: Selectarum disputationum theologicarum, Bd. III. Johan van Waesberge, Utrecht 1659, S. 562–612, bes. S. 600 (Google-Books), in Aufnahme von Bodin.

[43] Aus Simtuna; 1645 Student in Uppsala, Pastor in Altuna (Uppsala län), später in Västeråker und Dalby.

[44] Vgl. Petrus Simmingh: Contra Luranum, o. O. o. J [1682, 2. Aufl. 1688]; vgl. Ders.: Relation Om the swåra anfächtingar, med hwilka iag nu undertecknad, till mitt huus och egendomb, genom Guds underle tillåtelse är af Satan och hans anhang blefwen tillsatt, Anno 1660. Med inledning Contra Luranum; Universitätsbibliothek Lund (Gardieska arkievet, Cod. coll. I:9).

[45] Herbert Jaumann: Spitzel (Spizel), Gottlieb (Theophilus Spicelius beziehungsweise Spizelius, Pseudonym Lizespius). In: Neue Deutsche Biographie (NDB). Band 24, Duncker & Humblot, Berlin 2010, ISBN 978-3-428-11205-0, S. 718–720 (Digitalisat).

[46] Theopilus Spizelius: De expugnatione Orci. Die gebrochene Macht der Finsternis oder zerstörte teufflische Bunds- und Buhlfreundschafft. Augsburg 1687.

[Thomasius-47] Christian Thomasius / Johannes Reiche: Theses inavgvrales, de crimine magiae, Christoph Saalfeld, Halle 1701, S. 12 (Google-Books).

[48] Vgl. Eberhard David Hauber: Bibliotheca, acta et scripta magica. Gründliche Nachrichten und Urtheile Von solchen Büchern und Handlungen, Welche Die Macht des Teufels in leiblichen Dingen betreffen. Johann Heinrich Meyer, Lemgo 1739, S. 165–167 und 316 (Google-Books).

[49] Petri Goldschmidts … Verworffener Hexen- und Zauberer-Advocat. Das ist: Wolgegründete Vernichtung Des thörichten Vorhabens Hn. Christiani Thomasii … und aller derer welche durch ihre Super-kluge Phantasie-Grillen dem teufflischen Hexen-Geschmeiß das Wort reden wollen … Liebernickel, Hamburg 1705, S. 6–8 (Google-Books).

[50] Vgl. J. v. Görres 1840, S. 54 Anm. 1.

[51] Vgl. J. Hansen: Quellen. 1901, S. 467–471, vgl. S. 174.

[52] Martin Bernhard Waldschmidt (1608–1665), seit 1638 Pfarrer in Frankfurt am Main, Vater von Johann Martin Waldschmidt (1650–1706).