Gartengrab

Das Gartengrab ist eine antike Grabstätte in Jerusalem, die von manchen anglikanischen und freikirchlichen Christen für das Grab Jesu gehalten wird.

Gartengrab in Jerusalem

Lage

Das Gartengrab liegt nördlich des Damaskustores etwas außerhalb der Jerusalemer Altstadt. Die Grabkammer aus römischer Zeit wurde aus einer mehrere Meter hohen Felswand geschlagen. Heute ist sie von einer gepflegten Gartenanlage umgeben, die von vielen Besuchern Jerusalems als Ort der Ruhe und Besinnung in der geschäftigen Stadt geschätzt wird.

Geschichte

Ansicht des Felsens, der einen Schädel erahnen lässt

Im Jahr 1867 wurde das Gartengrab entdeckt. Entscheidend für die weitere Entwicklung war das Jahr 1883, als der englische Generalmajor Charles Gordon zu der Überzeugung kam, dass es sich beim Gartengrab um das Grab Jesu handeln müsse. Als Belege dienten ihm die Lage vor der Stadtmauer und die Form des Hügels bzw. Felsens, der von verschiedenen Seiten einem Schädel ähnlich sieht. Da der Name „Golgota“ vom aramäischen Wort Gûlgoltâ („Schädel“) abgeleitet werden kann, schloss Gordon, dass dies der Ort sein müsse, von dem die Evangelien berichten (Mt 27,33 ; Mk 15,22 ; Joh 19,17 ). Diese Deutung hatten zuvor bereits Claude Reignier Conder (1870) und Fisher Howe (1871) vorgeschlagen. Die Verbindung von Golgota (Γολγοθα) mit hebr. Gulgolet bzw. aram. Gûlgoltâ hatte bereits 1842 der deutsche Gelehrte Otto Thenius ins Spiel gebracht.

1891 wurde das Grab ausgegraben, 1894 wurde zur Erhaltung des Ortes die „Gartengrabvereinigung“ gegründet, die mit Spendengeldern das Gelände um die Grabstätte kaufte.

Authentizität

Unter Archäologen geht man allgemein davon aus, dass es sich beim Gartengrab nicht um das Grab Jesu handelt. So urteilte etwa Bargil Pixner:

„Das sogenannte Gartengrab an der Nablus Road nördlich des Damaskustores ist zwar ein attraktiver Platz für Meditation und Gebet, aber aus archäologischen und historischen Gründen als Stätte der Kreuzigung und des Begräbnisses Jesu indiskutabel.“ [1]

Heutige Archäologen halten die Grabeskirche als Ort des Begräbnisses Jesu für plausibel.[2] Bereits Pixner (1991) hielt dies für „wissenschaftlich gut fundiert“.[3] Für die Lokalisierung sprechen die frühen Zeugnisse von Pilgern, der Bau der Basilika durch Konstantin den Großen und archäologische Hinweise.

Manches schien früher für die Echtheit des Gartengrabes zu sprechen: christliche Symbole im Grabinneren und die Tatsache, dass der Ort traditionell als „Steinigungsplatz“ bezeichnet wurde. Das Hauptargument war allerdings, dass Jesus der Passionsgeschichte zufolge zur Kreuzigung „hinaus“ vor die Stadt geführt wurde (Mt 27,32 ), während sich die Grabeskirche innerhalb der (heutigen) Stadtmauern Jerusalems befindet. Dieses Argument gilt als widerlegt, denn mittlerweile ist archäologisch gesichert, dass der Hügel, auf dem die Grabeskirche steht, zur Zeit Jesu außerhalb der damaligen Stadtmauern lag.[4][5] Als unbebauter Steinbruch war er ein „idealer Ort“ für die Anlage eines Felsengrabs.[6]

Literatur

Max Küchler: Jerusalem: Ein Handbuch und Studienreiseführer zur Heiligen Stadt (Orte und Landschaften der Bibel, Band IV.2). 2., vollständig überarbeitete Auflage, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2014, S. 347–351.
Shimon Gibson: Die sieben letzten Tage Jesu. Die archäologischen Tatsachen. dtv, München 2012 (engl. Orig.: The Final Days of Jesus. The Archaeological Evidence. 2009). Darin zum Ort der Kreuzigung und des Begräbnisses: S. 136–185, speziell zum Gartengrab: S. 148, S. 170 f.).
Sarah Kochav: The Search for a Protestant Holy Sepulchre: The Garden Tomb in Nineteenth-Century Jerusalem. In: The Journal of Ecclesiastical History, Band 46, Heft 2 (April 1995), S. 278–301, doi:10.1017/S0022046900011374.

Weblinks

Commons: Gartengrab – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

Einzelnachweise

Bargil Pixner: Wege des Messias und Stätten der Urkirche, Giessen und Basel 1991, S. 275–280. Zitat: S. 275.
Max Küchler: Jerusalem: Ein Handbuch und Studienreiseführer zur Heiligen Stadt. 2. Aufl., Göttingen 2014, S. 287–300.
Bargil Pixner: Wege des Messias und Stätten der Urkirche, Giessen und Basel 1991, S. 276.
Katharina Galor, Hanswulf Bloedhorn: The Archaeology of Jerusalem. From the Origins to the Ottomans. Yale University Press, New Haven/London 2013, S. 71 u. Anm. 27.
Dieter Vieweger: Ausgrabungen im herodianischen und nach-herodianischen Jerusalem. In: Jürgen K. Zangenberg (Hrsg.): Herodes. König von Judäa. Philipp von Zabern, Darmstadt 2016, ISBN 978-3-8053-4950-5, S. 90–99.
Shimon Gibson: Die sieben letzten Tage Jesu. München 2012, S. 150; vgl. S. 171.

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[1] Bargil Pixner: Wege des Messias und Stätten der Urkirche, Giessen und Basel 1991, S. 275–280. Zitat: S. 275.

[2] Max Küchler: Jerusalem: Ein Handbuch und Studienreiseführer zur Heiligen Stadt. 2. Aufl., Göttingen 2014, S. 287–300.

[3] Bargil Pixner: Wege des Messias und Stätten der Urkirche, Giessen und Basel 1991, S. 276.

[4] Katharina Galor, Hanswulf Bloedhorn: The Archaeology of Jerusalem. From the Origins to the Ottomans. Yale University Press, New Haven/London 2013, S. 71 u. Anm. 27.

[5] Dieter Vieweger: Ausgrabungen im herodianischen und nach-herodianischen Jerusalem. In: Jürgen K. Zangenberg (Hrsg.): Herodes. König von Judäa. Philipp von Zabern, Darmstadt 2016, ISBN 978-3-8053-4950-5, S. 90–99.

[6] Shimon Gibson: Die sieben letzten Tage Jesu. München 2012, S. 150; vgl. S. 171.