Liste von byzantinischen Spolien in Venedig

Die Liste v​on byzantinischen Spolien erfasst byzantinischen Bauschmuck, besonders Reliefs, i​n sekundärer Verwendung i​m Stadtgebiet v​on Venedig. Die Abgrenzung gegenüber venezianischen Arbeiten n​ach byzantinischem Vorbild i​st schwierig. Generell rechnet d​ie neuere Forschung m​it einer größeren Zahl venezianisch-byzantinischer Reliefs. So w​ird beispielsweise d​ie Madonna d​ella Grazie i​n San Marco t​rotz ihrer griechischen Beischrift ΜΗΡ ΘΥ a​ls Ikone „made i​n Italy“ bezeichnet.[1]

Reliefikone des Heiligen Demetrios, Westfassade von San Marco

San Marco
Altarplatte einer orthodoxen Kirche (rot) als Dekorationselement eines Tympanons an der Südfassade von San Marco

Die Zahl v​on Spolien a​n der Fassade v​on San Marco i​st beispiellos u​nd verlangt e​ine Erklärung. Byzantinischen Bauschmuck konnten d​ie Venezianer s​chon vor d​em Fall Konstantinopels (1204) i​n ihre Stadt bringen, beispielsweise a​ls Beute a​us den Kämpfen d​er vereinigten byzantinisch-venezianischen Flotten g​egen die Araber a​uf Sizilien, o​der durch Transfer a​us den v​on Venedig entmachteten älteren Städten d​er Lagune (Altinum, Aquileia, Eraclea, Oderzo, Concordia). Für e​ine solche Praxis g​ibt es e​ine Quelle, d​as Testament d​es Dogen Giustiniano Particiaco, d​er verfügte, d​ass Bauschmuck a​us Torcello für d​en Bau v​on San Marco herbeigeschafft werden solle.[2]

Der Kunsthistoriker Fabio Barry i​st zurückhaltend gegenüber d​er These, d​ass die Fassade v​on San Marco e​ine Staffelei z​ur Ausstellung d​er Beute d​es Jahres 1204 gewesen s​ei – w​as venezianische Quellen d​es 16. Jahrhunderts rückblickend s​o deuten.[2] Er erkennt stattdessen e​inen „Spolia-Stil“ i​n byzantinischen Kirchenbauten d​es 9. b​is 12. Jahrhunderts (Beispiel: d​ie Kirche Panagia Gorgoepikoos i​n Athen, erbaut e​twa 1182 b​is 1204). Mit dieser Art d​er Fassadendekoration h​abe man s​ich in e​ine Tradition stellen wollen.

Sigmaförmige Altarplatte in einem Tympanon der Nordfassade von San Marco
Spolie mit Etimasia-Relief, Nordfassade von San Marco
Kapitell, Pilastri Acritani

Nordfassade
  • Bruchstücke von Ambo-Treppenwangen, in mehreren Tympana der Nordfassade als dekorative Formen wiederverwertet.[3]
  • Etimasia-Relief: Leerer Thron Christi und als Lämmer dargestellte Apostel.
  • Luftfahrt Alexanders des Großen. Das Motiv stammt aus dem Alexanderroman. Es war im mittelalterlichen Westeuropa populär, kam aber aus dem Orient, was sich an San Marco in einem byzantinischen Originalrelief des 10. oder 11. Jahrhunderts zeigt. Dieses hat eine auffällige Nähe zu byzantinischen Textilien, die Wagenlenker darstellen. Aber die Anregung zu dieser Darstellungsweise eines Himmelswagens gewannen die byzantinischen Künstler aus dem Sassanidenreich.[4]
  • Altarplatte in Form eines Sigma, aus einer byzantinischen Kirche (5.–7. Jahrhundert), in einem Tympanon wiederverwertet.[5] Sigmaförmige Tische waren in der Antike häufig, auch das Abendmahl Jesu mit den Jüngern wurde in der frühchristlichen Kunst oft an einem solchen halbkreisförmigen Speisetisch dargestellt. Diese Tischform haben einige Refektorien orthodoxer Klöster bewahrt; wegen des Bezugs zum Abendmahl hatten auch orthodoxe Altarplatten die Form eines Sigma. Typisch ist die Erhöhung der Ränder, an der geraden Seite durch eine Art Rinne unterbrochen. Bei Speisetischen diente das der einfachen Reinigung, Altarplatten behielten diese Gestaltung in stilisierter Form bei.[6] (Die sigmaförmigen Altarplatten sind meist kleiner als ein Quadratmeter.)
  • Kämpferkapitell mit geflochtenem Rahmen an der Nordwestecke von San Marco (Pfeiler von San Alipio), unterstes Geschoss. Ebenso wie zwei weitere Kapitelle in San Marco aus der Polyeuktoskirche von Konstantinopel.[7]
    Luftfahrt Alexanders des Großen, Nordfassade von San Marco

Westfassade
  • Quadriga
  • Herkules bezwingt den erymanthischen Eber. Wohl spätantikes Relief aus Byzanz, im 13. Jahrhundert in eine Abfolge von sechs Reliefs auf gleicher Höhe im Erdgeschoss der Westfassade von San Marco integriert (Nord).[8] Obwohl diese zu unterschiedlichen Zeiten geschaffen wurden, entsteht durch ihr ähnliches Format und das bei allen verwendete Material – griechischer Marmor – ein Eindruck der Zusammengehörigkeit. Das Herkulesrelief zeigt eindeutig antike Ikonographie, es kann sich aber auch um eine antikisierende byzantinische Arbeit handeln.
  • Heiliger Demetrios, im Gegenüber zum Heiligen Georg (einer venezianischen Arbeit), Reliefikone rechts neben dem mittleren Portalbogen. Der Soldatenheilige ist auf einem Thron sitzend, zugleich aber auch sein Schwert ziehend dargestellt. Dieses Bildprogramm wurde am byzantinischen Kaiserhof entwickelt; dem entspricht, dass Demetrios wie ein Prinz mit einem Diadem geschmückt ist.[9] Byzantinische Arbeit, um 1200.[10]
  • Portal San Alipio. Einige Kapitelle im untersten Geschoss sind typische Spielarten des frühbyzantinischen Kämpferkapitells.[11]

Südfassade
  • Sogenannter Carmagnola, Kopf einer oströmischen Kaiserfigur, Porphyr, 40 cm hoch.
  • Pilastri Acritani. Dass es sich um erbeutete Kunstwerke aus der Plünderung Konstantinopels 1204 handelt, gilt als gesichert, während es bei vielen anderen Spolien Vermutung bleibt. Die beiden Pfeiler stammen aus der Polyeuktoskirche und sind Beispiele für einen neuen Dekorationsstil, der bei diesem Kirchenbau (524–527) in Konstantinopel hervortritt: dabei „wurden die einzelnen Motive so weit hinterarbeitet, daß die Oberfläche sich in ein feines Gespinst ineinander verschlungener Ornamente aufzulösen beginnt.“[12]
  • Tetrarchengruppe, zwei Spolien an der Fassade des Tesoro.
  • Sigmaförmige Altarplatte einer byzantinischen Kirche, über dem Eingang zur Sakristei.[5]

Innenraum
  • Porta di San Clemente: Bronzetür, ein Geschenk des Kaisers Alexios an die Stadt Venedig.
  • Gittertür der Zeno-Kapelle.
  • Deesis (Trimorphon) im südlichen Seitenschiff, eine dreiteilige Reliefikone aus konstantinopolitanischer Werkstatt, Marmor, 11. oder 12. Jahrhundert.[13]
  • Madonna del Bacio, nahe beim Eingang des Tesoro. Bildtyp der Theotokos Hodegetria, eine Reliefikone mit großer Nähe zu einer gemalten Ikone. Für die Herkunft aus Byzanz spricht der breite steinerne Rahmen.[14]

San Giovanni Crisostomo
  • Maria Orans in der Cappella Bernabò der Kirche San Giovanni Crisostomo. Reliefikone, nach Beschädigung überarbeitet. Sie unterscheidet sich stilistisch von den venezianisch-byzantinisierenden Marienikonen von San Marco.[15]
Campiello del Angaran

Campiello del Angaran
  • Marmor-Tondo mit Reliefdarstellung eines byzantinischen Kaisers (Durchmesser etwa 90 cm). Er befindet sich in einem kleinen Innenhof (Campiello del Angaran) an einer Hauswand zwischen Türen. Ein fast identisches, aber besser erhaltenes (weil nicht der Witterung ausgesetztes) Exemplar besitzt die Dumbarton Oaks Collection.

Literatur

Einzelnachweise
  1. Charles Davis: Byzantine Relief Icons. S. 7.
  2. Fabio Barry: Disiecta membra. S. 21.
  3. Fabio Barry: Disiecta membra. S. 23–24.
  4. Reinhold Merkelbach: Mythische Episoden im Alexanderroman. In: Elmar Schwertheim, Sencer Sahin, Jörg Wagner (Hrsg.): Studien zur Religion und Kultur Kleinasiens. Band 2. Brill, Leiden 1982, S. 613.
  5. Fabio Barry: Disiecta membra. S. 23.
  6. Guido Fuchs: Mahlkultur: Tischgebet und Tischritual. Friedrich Pustet, Regensburg 1998, S. 138.
  7. Joachim Kramer: Bemerkungen zu den Methoden der Klassifizierung und Datierung frühchristlicher oströmischer Kapitelle. In: Urs Peschlow (Hrsg.): Spätantike und byzantinische Bauskulptur, Stuttgart 1998, S. 47–48.
  8. Ulrich Rehm: Herkules und der Löwe. S. 166.
  9. Hans Belting: Bild und Kunst. 6. Auflage. C. H. Beck, München 2004, ISBN 3-406-37768-8, S. 221.
  10. Ulrich Rehm: Herkules und der Löwe. S. 169.
  11. Oskar Wulff: Die byzantinische Kunst. Von der ersten Blüte bis zu ihrem Ausgang (Altchristliche und byzantinische Kunst, Band 2). Berlin-Neubabelsberg 1918, S. 411.
  12. Arne Effenberger, Hans Georg Severin: Das Museum für Spätantike und Byzantinische Kunst Berlin. Philipp von Zabern, Mainz 1992, ISBN 3-8053-1185-0, S. 38.
  13. John Beckwith, Richard Krautheimer, Slobodan Ćurčić: Early Christian and Byzantine Art. Yale University Press, New Haven / London 1993, S. 279.
  14. Charles Davis: Byzantine Relief Icons. S. 12.
  15. Charles Davis: Byzantine Relief Icons. S. 25.
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