Interpassivität

Interpassivität bezeichnet eine von Robert Pfaller und anderen ausgearbeitete Theorie aus dem Bereich der Kulturwissenschaft und der Psychoanalyse. Sie ist die Praxis, eigene Handlungen und Empfindungen an äußere Objekte, also Menschen oder Dinge zu delegieren. Die Theorie der Interpassivität bezieht sich hauptsächlich auf den Bereich der Lustempfindungen, weshalb Interpassivität auch als „delegiertes Genießen“ definiert werden kann.

Herkunft des Begriffs

Der Begriff Interpassivität wurde erstmals 1994 von der „Ein-Mann-Künstlergruppe“ Stiletto Studio,s anlässlich eines zweimonatigen kommunikationskünstlerischen Dauer-Live-Fernsehübertragungsexperiments in Kollaboration mit dem US-amerikanischen Neoisten tENTATIVELY, a cONVENIENCE als ironische Gegendarstellung zum damals neuen populären Begriff der Interaktivität genutzt. Die von tENTATIVELY, a cONVENIENCE als „psychological playfare“ apostrophierte Medieninstallation „Kaffee Sendeschluß“ in der Berliner Akademie der Künste verdeutlichte vor allem durch überwachungs- und abhörtechnische Einbeziehung der Besucher, dass die sogenannte Interaktivität der damals noch neuen IT-basierten Medien keinen Rückkanal im Sinne der Brechtschen Radiotheorie realisierte und nicht viel mehr als eine Erweiterung eines Konsumangebots war, bei der die Aktivität nach wie vor vom Sender ausging und der Empfänger aus seiner heteronomen Passivität heraus nur reagieren konnte.[1][2][3][4][5][6][7][8] Die ursprüngliche Begriffsverwendung durch Stiletto unterscheidet sich somit wesentlich von der später durch Robert Pfaller und anderen verwendeten Begriffszuordnung.

Delegiertes Genießen

Psychologisch ist Interpassivität eine subtile Form der Flucht vor dem eigenen Genießen. Anstatt selbst zu genießen, lässt der Interpassive andere für sich genießen. Obwohl er diese Auslagerung als Luststeigerung empfindet, flüchtet er vor seiner Lust. Pfaller grenzt die Interpassivität jedoch von der Askese ab, wenn er betont, dass Interpassivität nicht eine Verneinung des Genießens bedeutet, sondern nur seine Verschiebung auf Andere und damit eine andere Form des Genießens. Das Genießen des Anderen (der auch Lacans großer Anderer sein kann) ist gerade das, wodurch man selbst – nur eben passiv – genießt.

Hinter dem Wunsch nach Interpassivität steht die Angst, die die Konfrontation mit dem eigenen Genießen, der Jouissance im Sinne Jacques Lacans, verursacht. Das Subjekt wehrt die Verunsicherung ab, die mit intensiven Gefühlsregungen einhergeht, und begnügt sich mit der passiven, delegierten Form des Empfindens, die es vor echter Anteilnahme schützt. Die traumatische Präsenz realer Gefühle wird abgewehrt und durch die distanzierende Vermittlung durch den Anderen ersetzt. Als neurotische Stabilisierung der eigenen Identität und als Ersatzhandlung hat die Interpassivität Züge der Zwangshandlung und der Perversion im Sinne der Psychoanalyse.

Interpassivität als kulturelles Phänomen

Interpassivität besitzt jedoch auch eine überindividuelle, soziale, kulturelle Dimension. So analysieren die Autoren in dem von Pfaller herausgegebenen Band Interpassivität. Studien über delegiertes Genießen (2000) zahlreiche sozial verbreitete Verhaltensmuster als Formen der Interpassivität, die insofern keine pathologische Abweichung von der Normalität darstellt, sondern als „normales“ Verhalten akzeptiert ist. Auch stellt die Gesellschaft selbst zahlreiche Angebote für interpassives Delegieren bereit, etwa in Form bestimmter Konsumartikel, massenmedialer Inszenierungen und Rituale (siehe Beispiele unten). Interpassivität ist ein reziproker Prozess, der eine Wechselwirkung zwischen Individuum und Gesellschaft beschreibt. Die Debatte um soziale/sozialwissenschaftliche Dimensionen und politische Implikationen des Interpassivitätskonzepts wird in dem 2011 erschienenen Band Wir sind nie aktiv gewesen. Interpassivität zwischen Kunst- und Gesellschaftskritik (hrsg. v. Robert Feustel, Nico Koppo und Hagen Schölzel) erneut aufgenommen und ausgeweitet.

Das Subjekt, dem Glauben unterstellt wird

Pfaller betont noch einen weiteren, ideologischen Aspekt der Interpassivität: Man glaubt als rationaler, vernünftiger Mensch nicht an den Erfolg der interpassiven Delegation, sondern geht stets von der Existenz eines fiktiven Publikums aus. Dieses Publikum, das die Funktion eines „naiven Beobachters“ der eigenen Interpassivität einnimmt, braucht real nicht zu existieren. Es ist, mit Lacan gesprochen, ein „Subjekt, dem Glauben unterstellt wird“. Es „glaubt“ an die Inszenierung des Interpassiven, wodurch diese erst funktionieren kann und sinnvoll wird. Diese Funktion wird dadurch ermöglicht, dass der naive Beobachter, anders etwa als das freudsche Über-Ich, nicht die geheimen Regungen der interpassiven Person, sondern nur die täuschende Oberfläche seiner Inszenierung sieht. Pfaller unterstreicht seine These durch das Beispiel der Darstellung einer toten Person auf einer Theaterbühne. Wenn diese Person niesen muss, erfolgt üblicherweise allgemeines Gelächter. Aber warum? Sowohl die übrigen Darsteller als auch das Publikum wissen, dass die Person in Wirklichkeit nicht tot ist. Die Freude lässt sich, so Pfaller, dadurch erklären, dass durch den Fauxpas bewusst werde, dass durch die Theaterinszenierung nicht so sehr die realen Zuschauer getäuscht wurden, sondern vor allem der fiktive naive Beobachter. Dieser (dem Bereich der Magie und des Aberglaubens angehörende) Glaube ermöglicht den ästhetischen Genuss der Fiktion überhaupt erst. Gelacht wird also nicht über die eigene Ent-Täuschung, sondern über die des naiven Beobachters.

Beispiele

Jacques Lacan sieht den Chor in der griechischen Tragödie als stellvertretende Instanz, welche die Emotionen des Zuschauers artikuliert und ihm diese abnimmt.[9]
Ein geläufiges Beispiel aus der Alltagskultur ist die Lachkonserve („canned laughter“) in Sitcoms, die an unserer Stelle lacht und uns so die „Mühe“ des eigenen Lachens erspart. Wir fühlen uns so befreit, als wäre das Lachen unser eigenes gewesen.[10]
Slavoj Žižek illustriert Interpassivität an Lacans Figur des „Subjekts, dem Glauben unterstellt wird“. Er erläutert dies an einem Beispiel aus der stalinistischen Diktatur: Als der hochrangige sowjetische Politiker Lawrenti Beria 1954 starb und bald darauf als Verräter und Spion geächtet wurde, gab es in der Großen Sowjetischen Enzyklopädie einen lobpreisenden Artikel über ihn. Der Verlag der Enzyklopädie schrieb deshalb alle Empfänger an und forderte sie auf, die Seiten über Beria auszuschneiden und an den Verlag zurückzuschicken. Im Austausch für die fehlenden Seiten bekamen sie einen Artikel über die Beringstraße zugeschickt. Wenn aber alle von der Fälschung wussten, da sie ja an ihr beteiligt waren, wozu oder für wen wurde sie dann noch verschleiert? „Die einzige Antwort lautet selbstverständlich: für das nichtexistente Subjekt, dem Glauben unterstellt wird“, antwortet Žižek. Dieses fiktive Subjekt, das nach Žižek grundlegender Bestandteil jeder ideologischen Identifikation ist, glaubt sozusagen an unserer Stelle.[11]
Tibetische Gebetsmühlen ersetzen das eigene Beten.[12]
Der Sportzuschauer erfreut sich an Leistungen anderer, und in der Kochsendung kochen andere zum Vergnügen des Zuschauers.[13]

Siehe auch

Literatur

Robert Feustel, Nico Koppo, Hagen Schölzel (Hrsg.): Wir sind nie aktiv gewesen. Interpassivität zwischen Kunst- und Gesellschaftskritik, Kadmos, Berlin 2011, ISBN 978-3-86599-138-6 (mit Beiträgen von Robert Pfaller, Gijs van Oenen u. a.)
Robert Pfaller (Hrsg.): Interpassivität. Studien über delegiertes Genießen, Springer, Berlin u. a. 2000, ISBN 3-211-83303-X (mit Beiträgen von Slavoj Žižek, Mladen Dolar, August Ruhs u. a.)
Robert Pfaller: Die Illusionen der anderen. Über das Lustprinzip in der Kultur. Suhrkamp, Frankfurt am Main 2002, ISBN 3-518-12279-7.
Robert Pfaller: Ästhetik der Interpassivität. Philo Fine Arts, Hamburg 2008, ISBN 978-3-86572-650-6
Slavoj Žižek: Liebe Dein Symptom wie Dich selbst! Jacques Lacans Psychoanalyse und die Medien, Merve, Berlin 1991, ISBN 3-88396-081-0.
Jacques Lacan: Seminar VII: Die Ethik der Psychoanalyse (Textherstellung durch Jacques-Alain Miller, übersetzt von Norbert Haas), Quadriga, Berlin / Weinheim 1996, ISBN 3-88679-910-7.

Weblinks

Einzelnachweise

Stiletto Studio's: „Das Testbild als interpassive Kommunikationsdienstleistung“ in: Durchblick Nr. 11, Zeitschrift des Offenen Kanals Berlin, II/1994
Stefan Meyer: „Wirrtuelle Realität“, Zitty 6/1994, Berlin
Andreas Bock: „Mehr Macht über das Programm haben – Was ist eigentlich interaktives Fernsehen?“, S. 10, Berliner Morgenpost, Berlin, 3./4. April 1994
X 94 – Junge Kunst und Kultur, Stiletto Studio's: Der „Blaumilchkanal“, S. 122 – 123, Akademie der Künste, Berlin, 1994, ISBN 3-929139-56-1
LETTER FROM FLORIAN CRAMER TO STEWART HOME OF 25/10/95 über eine von vielen „interpassiven“ „Schlafgastschlafs“-Kabelfernsehliveübertragungen von der „Offenen Couch“ des „Kaffee Sendeschluß“ HOUSE OF 9 SQUARES: LETTERS ON NEOISM, PSYCHOGEOGRAPHY & EPISTEMOLOGICAL TREPIDATION
tENTATIVELY, a cONVENIENCE über den Begriff der Interpassivität im Zusammenhang mit einem seiner Kabelfernsehliveübertragungsexperimente von der „Offenen Couch“ des „Kaffee Sendeschluß“ 182. Sideways Couch
tENTATIVELY, a cONVENIENCE über den Begriff der Interpassivität in einer Buchkritik über Florian Cramers Buch „Anti-Media“ 2013. Anti-Media – Ephemera on Speculative Arts
Beschreibung der „interpassiven“ Installation im Wikipediaeintrag über Stiletto unter Stiletto (Künstler)#Leben und Stiletto (Künstler)#Ausstellungsgestaltung, Kunstprojektentwicklungen, Installationen und Kuratorentätigkeit (Auswahl)
Vgl. Lacan, Seminar XII: Die Ethik der Psychoanalyse, S. 303 ff.
Vgl. Žižek, Liebe Dein Symptom wie Dich selbst, S. 50 ff.
Vgl. Žižek, Die Substitution zwischen Interaktivität und Interpassivität, in: Pfaller (Hg.), Interpassivität, S. 15.
Vgl. Žižek, Die Substitution zwischen Interaktivität und Interpassivität, in: Pfaller (Hg.), Interpassivität, S. 14.
Couchpotatoes im Speckmantel taz.

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[1] Stiletto Studio's: „Das Testbild als interpassive Kommunikationsdienstleistung“ in: Durchblick Nr. 11, Zeitschrift des Offenen Kanals Berlin, II/1994

[2] Stefan Meyer: „Wirrtuelle Realität“, Zitty 6/1994, Berlin

[3] Andreas Bock: „Mehr Macht über das Programm haben – Was ist eigentlich interaktives Fernsehen?“, S. 10, Berliner Morgenpost, Berlin, 3./4. April 1994

[4] X 94 – Junge Kunst und Kultur, Stiletto Studio's: Der „Blaumilchkanal“, S. 122 – 123, Akademie der Künste, Berlin, 1994, ISBN 3-929139-56-1

[5] LETTER FROM FLORIAN CRAMER TO STEWART HOME OF 25/10/95 über eine von vielen „interpassiven“ „Schlafgastschlafs“-Kabelfernsehliveübertragungen von der „Offenen Couch“ des „Kaffee Sendeschluß“ HOUSE OF 9 SQUARES: LETTERS ON NEOISM, PSYCHOGEOGRAPHY & EPISTEMOLOGICAL TREPIDATION

[6] tENTATIVELY, a cONVENIENCE über den Begriff der Interpassivität im Zusammenhang mit einem seiner Kabelfernsehliveübertragungsexperimente von der „Offenen Couch“ des „Kaffee Sendeschluß“ 182. Sideways Couch

[7] tENTATIVELY, a cONVENIENCE über den Begriff der Interpassivität in einer Buchkritik über Florian Cramers Buch „Anti-Media“ 2013. Anti-Media – Ephemera on Speculative Arts

[8] Beschreibung der „interpassiven“ Installation im Wikipediaeintrag über Stiletto unter Stiletto (Künstler)#Leben und Stiletto (Künstler)#Ausstellungsgestaltung, Kunstprojektentwicklungen, Installationen und Kuratorentätigkeit (Auswahl)

[9] Vgl. Lacan, Seminar XII: Die Ethik der Psychoanalyse, S. 303 ff.

[10] Vgl. Žižek, Liebe Dein Symptom wie Dich selbst, S. 50 ff.

[11] Vgl. Žižek, Die Substitution zwischen Interaktivität und Interpassivität, in: Pfaller (Hg.), Interpassivität, S. 15.

[12] Vgl. Žižek, Die Substitution zwischen Interaktivität und Interpassivität, in: Pfaller (Hg.), Interpassivität, S. 14.

[13] Couchpotatoes im Speckmantel taz.