Waccamaw Sioux
Die Waccamaw Sioux sind eines von acht durch den Bundesstaat North Carolina in den Vereinigten Staaten von Amerika anerkannten indigenen Völker der amerikanischen Ureinwohner. Der Stamm lebt überwiegend im Südosten des Staates in den Countys Bladen und Columbus, in den Gemeinden St. James, Buckhead und Council. Das angestammte Gebiet der Waccamaw Sioux liegt am Rand des Green Swamp etwa 60 Kilometer von Wilmington, 11 Kilometer vom Lake Waccamaw und 6 Kilometer nördlich von Bolton.[1][2]
Demographie
Nach dem U.S. Census aus dem Jahre 2000 umfasst die gesamte Population der Indianer vom Volk der Waccamaw Sioux in Columbus und Bladen County 2.343 (1.697, respektive 646) Personen und damit 2,7 % der gesamten indianischen Bevölkerung North Carolinas. Es werden 1.245 eingetragene Stammesmitglieder gezählt.[3]
Zwischen 1980 und 2000 stieg die sich auf die beiden Countys verteilende Bevölkerung um 6,7 %, im gleichen Zeitraum stieg die Gesamtbevölkerung im Staat zum Vergleich um 37 %. Das Wachstum in den beiden Countys wurde überwiegend durch die indianische mit 61 % und hispanische Bevölkerung mit 295 % verursacht. Die afroamerikanische Population verzeichnete ebenfalls einen 7 % Anstieg, während die weiße Bevölkerung um 0,6 % zurückging.[4]
Regierung und Verwaltung
Der Stamm wird durch den Waccamaw Siouan Tribal Council, Inc. bestehend aus sechs durch die Angehörigen des Stammes gewählten Mitglieder, die für einen Zeitraum von drei Jahren ihr Amt wahrnehmen. Die Position des Chiefs wurde traditionell vererbt, ist aber inzwischen ebenfalls in ein wählbares Amt umgewandelt worden. Ein Ältestenrat nimmt leitend an den monatlichen Sitzungen teil und unterrichtet die Stammesmitglieder über Angelegenheiten, die für den gesamten Stamm von Bedeutung sind. Die Meinungen und Vorschläge der Mitglieder werden eingereicht und haben Anteil an dem Entscheidungsprozess.
Der Stamm beschäftigt einen Verwalter, der sich um die Alltagsangelegenheiten des Stammes kümmert und das jährliche Budget von etwa einer Million Dollar verwaltet. Er überwacht die Unterstützungsprogramme und erstellt einen monatlichen Bericht um diese Hilfen gegenüber lokalen, staatlichen und privaten Geldgebern, dem Stammesrat und dem Stamm selbst darzustellen.[5]
Anerkennung
Die Waccamaw Sioux wurden durch den Staat North Carolina im Jahre 1971 anerkannt und 1977 als eine gemeinnützige Vereinigung anerkannt. Im Verfahren um die Anerkennung durch die Vereinigten Staaten zu erhalten, werden sie von den Lumbee Legal Services, Inc. im administrativen Prozess unterstützt.[6][7][8]
Sprache
Die ersten europäischen Siedler in den Carolinas waren über die Vielfalt der indianischen Sprachen in den heutigen Südstaaten erstaunt. Im heutigen North Carolina waren drei Sprachfamilien in der Region verbreitet, beispielsweise sprachen die Hatteras, Roanoke, Chowanoke, Moratok, Pamlico, Secotan, Machapunga und die Weapemeoc der Küstenebene unterschiedliche, aber miteinander verwandte Algonkin-Sprachen. Die Cherokee, Tuscarora, Coree und Meherrin, die Gebiete von der Küstenebene bis zu den Appalachen bewohnten, sprachen Irokesische Sprachen während die Catawba, Cheraw, Cape-Fear-Indianer, Eno, Keyauwee, Occaneechee, Tutelo, Saponi, Shakori, Sissipahaw, Sugeree, Wateree, Waxhaw und die Waccamaw aus der Cape Fear River und Piedmont Region zu den siouxsprachigen Völkern gehörten.
Die historische Siouxsprache der Waccamaw-Sioux-Indianer North Carolinas ist durch die verheerenden Verluste innerhalb der Stammesbevölkerung im 18. und 19. Jahrhundert verloren gegangen.
Geschichte
Die Lake-Waccamaw-Legende
Seit der frühesten aufgezeichneten Erforschung der Region im Jahre 1735 durch William Bartram (der durch die Waccamaws unterstützt wurde), wurden viele Legenden über die Entstehung des Geschichten über die Entstehung des Lake Waccamaw erzählt. Viele sind nachweislich märchenhaft ausgeschmückte Geschichten der ersten weißen Siedler, während die Waccamaw Sioux erzählen, dass vor tausenden von Jahren ein riesiger Meteor im Südwesten am Nachthimmel erschien. Er fiel, hell wie unendlich viele Sonnen, zu Boden, und als er schließlich einschlug, brannte er sich tief in die Erde. Das Wasser der umgehenden Sümpfe und Flüsse floss in den Krater und kühlte ihn, dabei entstand der leuchtend blaue-grüne See. Einige gehen davon aus, dass diese Geschichte Mitte des 20. Jahrhunderts durch James E. Alexander erfunden wurde.[9]
16. Jahrhundert
Einige Historiker diskutieren, ob die von Francisco Girebillo angeführte spanische Expedition im Jahre 1521 durch ein Waccamaw Dorf führte. Girebillo erreichte es, indem er von der Küste Carolinas aus dem Waccamaw River und Pee Dee River folgte. Die Waccamaw werden als halbnomadische Bewohner der Flusstäler beschrieben, Girobello schrieb auch, dass die uferbewohnenden Sioux von Jagen und Sammeln lebten, begleitet von einer rudimentären Landwirtschaft. Darüber hinaus bezeichnete er die Riten der Waccamaw als einzigartig für dieses Volk, beschrieb diese aber nicht genauer.[10]
17. Jahrhundert
Etwas weniger als 150 Jahre später begegnete der Engländer William Hilton den Waccamaw Sioux und 1670 wurden sie durch den deutschen Forscher und Arzt John Lederer in seinen Discoveries (engl. Entdeckungen) erwähnt. Am Anfang des 17. Jahrhunderts wurden die Woccon (die Waccamaw) mit anderen Stämmen des Pee Dee River-Gebietes durch Truppen der Spanier und Cusabo nach Norden vertrieben. Die gemischte Gruppe der Stämme, die an dem Zusammenfluss des Waccamaw und des Pee Dee River, splitterte sich 1705 auf und bildete eine Gruppe Woccon, die weiter in den Norden an den unteren Neuse River und Contentnea Creek zogen.[11]
18. Jahrhundert
Die erste Erwähnung der Woccon/Waccamaw durch die englischen Siedler wurde 1712 notiert. Zu dieser Zeit versuchte die Kolonie South Carolina die Waccamaw zu überreden, sich gemeinsam mit den Cape Fear Indians dem Sohn des ehemaligen britischen Gouverneurs James Moore anzuschließen, um sich an dem Zug gegen die Tuscarora im Tuscarora-Krieg anzuschließen. Einige der frühesten englischen Reisenden, die ins Innere der Carolinas vordrangen, John Lederer im Jahre 1670 und John Lawson etwa 30 Jahre später, beschrieben die Waccamaw in ihren Reiseberichten als Sioux der östlichen Völker. Jedoch besuchte keiner von ihnen die Feuchtgebiete, in die sich einige der Waccamaw auf der Suche nach Schutz vor den eindringenden Siedler zurückgezogen hatten. Tatsächlich hörte der Stamm der Sioux, der von John Lawson als „Woccon“ bezeichnet wurde und den er in seinem Bericht New Voyage to Carolina aus dem Jahre 1700 dem Gebiet einige Kilometer südlich der Tuscarora einordnete, für die Behörden der britischen Kolonie um diese Zeit bereits auf zu existieren. Die Woccon, die sich in einer Gruppe nach Süden bewegten, wurden von da an als Waccamaw in den Dokumenten der Kolonie gelistet. Die Schreibweise in den unterschiedlichen Perioden der kolonialen Regierung variierten oder wechselten und konnten nur in etwa der Lautsprache der jeweiligen Stämme angepasst werden. Beispielsweise verschwanden die Woccon aus den historischen Berichten etwa zu der Zeit, als die Waccamaw neu auftraten.
Die Waccamaw blieben bis 1718 in der Region am Waccamaw und Pee Dee River, anschließend wurden sie zur Umsiedlung in das Weenee oder das Black River Gebiet gezwungen. 1720 schlossen sie sich fliehenden Familien der Tuscarora, Cheraw, Keyauwee und Hatteras an, die an die Ufer des Drowning Creek, dem heutigen Lumbee oder Lumber River zogen. Einige Waccamaw Familien blieben bis 1733 dort, bis sie sich erneut zurückzogen, dieses Mal an den Lake Waccamaw und den Green Swamp.
Im zweiten Jahrzehnt des 18. Jahrhunderts lebten viele Waccamaw, auch als „Waccommassus“ bezeichnet, etwa über 150 Kilometer nordöstlich von Charleston in South Carolina. 1749 brach ein Krieg zwischen den Waccamaw und den Kolonisten South Carolinas aus, 29 Jahre später, im Mai 1778 machte die Kolonie Versprechungen, um die Indianer zu schützen, die Versprechen wurde nicht eingehalten, und die Indianer zogen sich nach dem Waccamaw-South Carolina-Krieg in die Feuchtgebiete am Green Swamp, nahe dem Lake Waccamaw zurück. Dort siedelten sie sechs Kilometer nördlich des heutigen Bolton, in einem Gebiet, das als der Old Indian Trail bezeichnet wird.[12][13][14][15][16][17]
19. Jahrhundert
Staatliche Landverteilungen und andere koloniale Aufzeichnungen untermauern die Ansprüche der Waccamaw Sioux auf die Region um den Green Swamp. Nach drei Jahrhunderten Erfahrungen im Umgang mit europäischen Siedlern, waren die Waccamaw Sioux sehr stark angepasst und lebten von der Landwirtschaft im europäischen Stil, für die sie auch Farmland für einzelne Farmen beanspruchten.[18]
Wie andere Indianerstämme in North Carolina wurden die Waccamaw Sioux im Jahre 1835 vom allgemeinen Wahlrecht ausgeschlossen, als der Staat einen Zusatz zu seiner ursprünglichen Verfassung von 1776 verabschiedete. Als Freie Farbige klassifiziert verloren die Waccamaw Sioux alle politischen und bürgerlichen Rechte und konnten anschließend weder wählen, Waffen tragen oder im Militär dienen. Die Feindseligkeit in der Bevölkerung gegen die Waccamaw Sioux und andere Stämme nahm in der Folge der Ratifizierung des diskriminierenden Verfassungszusatzes zu.[19]
Die Bedeutung der Bildung
Während des 19. Jahrhunderts erhielten die Kinder des Stammes keinen Zugang zu öffentlicher Bildung. Sogar während der Reconstruction weigerten sich Waccamaw Sioux Eltern ihre Kinder zur Schule zu schicken, da die Zuordnung zu den Schulen aufgrund der Zugehörigkeit zur ethnischen Gruppe gemacht wurde. In einer Gesellschaft, die nur zwei „Rassen“ kannte, gingen weiße Kinder in Schulen, die nur Weißen erlaubt waren und alle anderen mussten die Schulen für Schwarze besuchen. Sowohl die Stämme der Lumbee als auch die Coharie konnten eigene Schulen einrichten und später sogar ein eigenes Schulsystem etablieren. Die Waccamaw versuchten das 1885 ebenfalls, aber die Schule Doe Head School in der indianischen Gemeinde Buckhead war nur sporadisch geöffnet. Sie wurde endgültig geschlossen, als die Schulbehörde 1921 einen afroamerikanischen Lehrer an die Schule schickten und die Waccamaw Sioux ihn nicht als Lehrkraft akzeptierten.[20]
20. Jahrhundert
Die erste vom County unterstützte Schule für Indianer, die auch den Waccamaw Sioux zur Verfügung stand, war die „Wide Awake School“. Die Schule wurde in der Gemeinde Buckhead im Bladen County errichtet und die Schüler wurden durch Welton Lowry, einen Lumbee, unterrichtet. Waccamaw Sioux, die eine höhere Schule besuchen wollten konnten die Coharie East Carolina High School in Clinton, die Highschool der Lumbee in Fairmont, Robeson County (Fairmont High School) oder die Catawba Indian School in South Carolina besuchen.[21][22][23]
Verwandtschaft zu anderen Stämmen North Carolinas
Wie die meisten anderen indianischen Stämme in North Carolina haben auch die Waccamaw Sioux eine lange Tradition der Verschmelzung mit anderen Völkern. Die Verwandtschaftsysteme, die während der kolonialen Ära beobachtet wurden, werden durch Heiraten zwischen den einzelnen Stämmen erhalten. Die Verwandtschaft zu den Lumbee und Coharie ist dank der in den drei Stämmen verwendeten Nachnamen besonders auffällig: Jacobs findet sich in allen drei Stämmen, während Campbell, Freeman, Graham, Hammonds, Blanks, Hunt, Locklear, Moore and Strickland insbesondere bei den Lumbee und den Waccamaw Sioux häufig vorkommen.[24]
Einzelnachweise
- Sylvia Pate and Leslie S. Stewart: Economic Development Assessment for the Waccamaw Siouan Tribe, Pembroke, NC: University of North Carolina, 2003, S. 5
- Thomas E. Ross: American Indians in North Carolina: Geographic Interpretations, Southern Pines, N.C.: Karo Hollow Press, 1999, Seiten 137–140.
- U.S. Bureau of the Census, 2000 Census of Population, Social and Economic Characteristics: North Carolina (Washington, DC: United States Government Printing Office, 2003); and Pate and Stewart, Economic Development Assessment, S. 9; Patricia Lerch, „Coverage Differences in the Census of a Rural Minority Community in North Carolina: the Little Branch area of the Waccamaw Sioux Tribe,“ Final Report-1990 Decennial Census report: Ethnographic Evaluation of the 1990 Decennial Census Report (Washington, DC: Center for Survey Methods Research, Bureau of the Census, 1992); and Ross, American Indians in North Carolina, S. 140.
- Pate and Stewart, Economic Development Assessment, S. 9.
- Pate and Stewart, Economic Development Assessment, p.8.
- See Clarke Beach, „Congress Asked to Recognize Waccamaw Indians in State,“ Daily Times-News Burlington, N.C., (18. April 1950)
- „Congress Hears of Lost N.C. Tribe,“ Asheville Citizen, Asheville, N.C. (27. April 1950)
- Ross, American Indians in North Carolina, Seiten 137–148.
- Ross: American Indians in North Carolina, S. 137.
- Martin T. Smith, Archaeology of Aboriginal Culture Change in the Interior Southeast: Depopulation During the Early Historic Period (Gainesville, FLA: University of Florida Press, 1987).
- For some of the earliest accounts of the Waccamaw, refer to John Lederer, The Discoveries of John Lederer (Ann Arbor, MI: University Microfilms, Inc. 1966); and John Lawson, A New Voyage to Carolina, ed. Hugh Talmadge Lefler (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1967).
- Alan Gallay: The Indian Slave Trade: The Rise of the English Empire in the American South, 1670–1717 (New Haven, CT: Yale University Press, 2002)
- James H. Merrell: The Indians' New World: Catawbas and Their Neighbors from European Contact through the Era of Removal (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1993)
- Patricia Lerch: „State-Recognized Indians of North Carolina, Including a History of the Waccamaw Sioux,“ in J. Anthony Paredes, ed., Indians of the Southeastern United States in the Late 20th Century (Tuscaloosa: University of Alabama Press, 1992), Seiten 44–71.
- Charles Hudson: The Southeastern Indians (Knoxville: University of Tennessee Press, 1976)
- Chapman Milling, Red Carolinians (Columbia: University of South Carolina Press, 1969)
- Douglas L. Rights: American Indians in North Carolina (Durham, NC: Duke University Press, 1947).
- Jo E. Aldred, „No More Cigar Store Indians: Ethnographic and Historical Representations By and Of the Waccamaw-Siouan Peoples and their Socioeconomic, Legal, and Political Consequences.“ M.A. Thesis (Chapel Hill, University of North Carolina, 1992).
- Peggy Pascoe: Miscegenation Law, Court Cases, and Ideologies of 'Race' in Twentieth-Century America, in: The Journal of American History, Band 83, Juni 1996, S. 44–69; Eva M. Garoutte: Real Indian: Identity and the Survival of Native America, University of California Press, 2003; Virginia Dominguez: White By Definition: Social Classification in Creole Louisiana, Rutgers University Press, New Brunswick, New Jersey 1986; Karen Blu: The Lumbee Problem: The Making of an American Indian People, Cambridge University Press, Cambridge, Massachusetts 1980; Gerald M. Sider: Lumbee Indian Histories: Race, Ethnicity, and Indian Identity in the Southern United States, Cambridge University Press, Cambridge, Massachusetts 1993; James H. Merrell: Cultural Continuity among the Piscataway Indians of Colonial Maryland, in: The William and Mary Quarterly 36, S. 548–70; Merrell’s The Racial Education of the Catawba Indians, in: Journal of Southern History, Band 50, Nr. 3, August 1984, S. 363–384
- Ross: American Indians in North Carolina, S. 144.
- Columbus County Board of Education Minutes. Book 1, p.5., 1885; Ross: American Indians in North Carolina, Seiten 144–145
- Lerch: „State-Recognized Indians of North Carolina,“ Seiten 44–71; Waccamaw Legacy: Contemporary Indians Fight for Survival, University of Alabama Press, 2004
- „Articulatory Relationships: The Waccamaw Struggle Against Assimilation,“ in James Peacock and James Sabella, eds.: Sea and Land: Cultural and Biological Adaptations in the Southern Coastal Plain, University of Georgia Press, 1988, Seiten 76–91.
- Julian T. Pierce, Cynthia Hunt-Locklear, Jack Campisi, Wesley White: The Lumbee Petition, 3. Band, Lumbee River Legal Services, 1987. Seiten 1–79