Qubāʾ-Moschee

Die Moschee von Qubāʾ (arabisch مسجد قباء masdschid Qubāʾ, DMG masǧid Qubāʾ) ist eine Moschee in Qubāʾ am südlichen Stadtrand von Medina in Saudi-Arabien, deren heutiger Bau aus dem 20. Jahrhundert stammt. An dieser Stelle stand islamischen Überlieferungen zufolge die wahrscheinlich älteste Moschee in der Geschichte des Islam.[1] Dem Reisebericht von Jean Louis Burckhardt zufolge war die Moschee mit einem einfachen Minarett in den Jahren 1814–1815 zum größten Teil verfallen.[2]

Qubāʾ und die Gründung der Moschee

Qubāʾ war schon in vorislamischer Zeit eine wichtige Siedlung in der Nähe von Yathrib, wo es auch drei Festungen eines jüdischen Stammes, wahrscheinlich von den Banū n-Nadīr gab.[3] Die wichtigste Sippe waren hier die ʿAmr ibn ʿAuf von den Aus, nach denen die Moschee später auch benannt werden sollte. Während der Umsiedlung von Mekka nach Medina soll sich Mohammed nach seiner Ankunft am 24. September 622 (am 12. Rabīʿ al-awwal)[4] in dieser Siedlung mehrere Tage aufgehalten haben, bevor er in Medina Einzug hielt.[5]

Über die Moscheegründung liegen kontroverse und legendenhafte Informationen vor. Einigen Traditionen zufolge soll Mohammed die Moschee in Qubāʾ selbst gegründet und die Gebetsrichtung bestimmt haben.[6] Daran knüpfte sich eine Erzählung, die man auch im Zusammenhang mit der darauf folgenden Moscheegründung in Medina überlieferte: Mohammed wählte den Ort in Qubāʾ aus, indem er, nachdem ein ähnlicher Versuch mit seinen Begleitern Abu Bakr und Umar fehlgeschlagen war, seinen Vetter Ali ein Kamel besteigen und dies so lange frei gehen ließ, bis es sich auf seine Knie niederließ; an dieser Stelle ließ er die Moschee dann mit mitgebrachten Steinen vom naheliegenden Lavafeld bei al-Harra (Harrat ʿAsaba, oder Harrat Qubāʾ)[7] erbauen und legte hierbei selbst den ersten Stein.[8]

Ibn Ishāq berichtet über die Moscheegründung in aller Kürze; Mohammed soll sich von Montag bis Donnerstag in Qubāʾ aufgehalten haben und „gründete (dort) seine Moschee.“[9]

Vor Mohammeds Ankunft in Qubāʾ soll ein Platz allerdings schon von seinen früher ausgewanderten Anhängern und den Ansar als Gebetsort, wahrscheinlich als Musallā, benutzt worden sein. Der Verfasser der Lokalgeschichte von Medina, Umar ibn Schabba († 877)[10], berichtet in seinem Taʾrīch al-Madīna, Die Geschichte von Medina nach medinensischen Quellen, dass bei Mohammeds Ankunft in Qubāʾ bereits eine Moschee gegeben hat, die seine Gefährten gebaut und wo sie in Richtung Jerusalem gebetet haben. „Als (Mohammed) dort ankam, betete er mit ihnen in Richtung Jerusalem und nahm an der Moschee keine Veränderungen vor“.[11]

Die Moschee im Koran und Hadith

Die Koranexegese bezieht die in der Sure 9,Vers 108 genannte „Kultstätte, die vom ersten Tag an auf der Gottesfurcht gegründet war“ auf die Moschee von Quba.[12] at-Tabari hat hierzu in seiner Koranexegese mehrere Traditionen aus der Frühzeit zusammengestellt.[13] Muhammad ibn Saʿd behandelt diese Traditionen in einem eigens dafür gewidmeten Kapitel in seinem Klassenbuch. Anderen Traditionen zufolge, die ebenfalls at-Tabari gesammelt hat, soll diese im Koran genannte „Kultstätte“ die Prophetenmoschee von Medina sein.[14]

Die in Qubāʾ vorgefundene oder von ihm selbst gegründete Moschee soll Mohammed jedenfalls auch in der Folgezeit regelmäßig an Samstagen, manchmal beritten und manchmal zu Fuß, zum Gebet besucht haben. Daran erinnert eine auch in den heutigen Bau integrierte, der Tradition zufolge schon vom Kalifen Umar bezeugte Säule, die die Stelle zeigen sollte, an der der Prophet seine Gebete verrichtet habe.[15]

Die Vorzüge des Gebets in der Moschee von Qubāʾ sind in der Traditionsliteratur mehrfach bezeugt. Der Prophetengefährte Sa'd ibn Abi Waqqas soll zwei Verbeugungen (Rakʿa) im Gebetsritual mehr Bedeutung beigemessen haben als zwei Reisen nach Jerusalem.[16] al-Buchari hebt die Bedeutung der Moschee in seiner Traditionssammlung hervor und schildert die Praxis von Ibn Umar, dem Sohn des Umar ibn al-Chattab, der – wie Mohammed – Qubāʾ jeden Samstag aufzusuchen und das Gebet dort zu verrichten pflegte. Er empfahl sogar, das Gebet zu jeder Tageszeit, auch außerhalb der festgelegten Gebetszeiten, in der Moschee zu verrichten.[17] Gemäß einer dem Propheten Mohammed zugeschriebenen Aussage ersetzt das Gebet in der Moschee von Qubāʾ die kleine Pilgerfahrt (ʿUmra) nach Mekka.[18]

Der oben genannte Historiker Umar ibn Schabba hat in seinem dreibändigen Werk Die Geschichte von Medina die Vorzüge der Moschee von Qubāʾ und die Bedeutung der dort verrichteten Gebete mit sorgfältiger Angabe seiner Quellen auf dreizehn Seiten zusammengefasst.

Qubāʾ während der Umayyaden

Orte, an denen Mohammed gelebt und gewirkt hat, haben sich schon in der Zeit der ersten Umayyaden zu Gedenkstätten (arabisch: maschāhid)[19] entwickelt. In der Moschee von Qubāʾ wird die Stelle gezeigt, wo das Kamel Mohammeds niederkniete, ferner die Nische, wo er die erste Rakʿa im Gebetsritual verrichtete.[20] Nach dem Tod Mohammeds war Qubāʾ einer der bekanntesten Gedenkorte im frühen Islam. Diese „Gedenkorte“[21] besuchte Sulaiman ibn Abd al-Malik im Jahre 701 während der Pilgerfahrt: Qubāʾ und andere Orte bei Medina, wie die Stätte von Maria al-Qibtiyya (Maschrabat Umm Ibrahim), der Konkubine Mohammeds und Mutter seines Sohnes Ibrahim.[22]

An der vermuteten Stätte von Mohammeds Gebet in Qubāʾ wurde schon früh eine anfangs kleine, aber religiös bedeutende Moschee errichtet, die dann, einer anonymen Chronik zufolge,[23] die große Gemeinsamkeiten mit dem Hauptwerk von al-Balādhurī aufweist,[24] zur Zeit der Umayyaden unter al-Walid ibn Abd al-Malik[25], zwischen 705 und 715, einen Neubau erhielt.[26] Sie zählte allerdings nicht zu den beiden heiligen Stätten (haramain: Mekka und Medina) und gehörte auch nicht zu den drei Moscheen (Mekka, Medina, Jerusalem), deren Besuch Mohammed in einem bekannten Hadith empfohlen haben soll.[27] Nur vereinzelt und relativ spät sind Versuche zu beobachten, Qubāʾ den gleichen Rang zukommen zu lassen, wie den drei heiligen Stätten des Islam.[28][29] Gemeinsam mit der Moschee auf dem Berg Sinai gehört sie auch zu den fünf heiligsten Moscheen, in denen der geheimnisvolle al-Chidr aus Sure 18 in der Zeit bis zur Wiederkunft des Mahdi jeden Freitag zum Gebet erscheinen soll.[30]

Qubāʾ in der Moderne

Im islamischen Pilgermonat besuchen die Pilger nach Abschluss der Zeremonien in Mekka die Prophetenmoschee in Medina und auch die Moschee von Qubāʾ, um dort ihre freiwilligen Gebete zu verrichten.[31] In jüngerer Zeit ist die Tendenz zu beobachten, die Moschee von Qubāʾ als die drittwichtigste Stätte neben dem Kaaba-Heiligtum und der Prophetenmoschee zu bezeichnen, deren Besuch ritualrechtlich verpflichtend sei.[32]

Islamrechtlich ist der Besuch des Prophetengrabes in der Moschee von Medina nach den Hanafiten Sunna mit verpflichtendem Charakter, gemäß den Malikiten religiöse Pflicht (wadschib).[33] Der Besuch anderer Orte wie Quba und Uhud wird als empfehlenswert eingestuft.[34]

Die Moschee wurde im Laufe der Zeit mehrfach umgebaut: Im Jahre 1986 wurde ein aus dem 19. Jahrhundert stammender Bau abgerissen und durch den heutigen, rund fünfmal größeren Neubau ersetzt.[35] Nach dem Abschluss von Erweiterungsarbeiten im Jahre 2013 bietet die Moschee nunmehr zwanzigtausend Gläubigen Platz. Damit will man den Anforderungen gerecht werden, die jedes Jahr durch den Besuch von mehr als zwei Millionen Pilgern während der Pilgerfahrt gestellt werden.[36] Der Neubau wurde von dem ägyptischen Architekten Abdel-Wahed El-Wakil entworfen, eine Zeltdachkonstruktion von 1987 stammt von dem Stuttgarter Architekten und Frei-Otto-Schüler Mahmoud Bodo Rasch.[37]

Weblinks

Commons: Quba Mosque – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

Video über die Moschee auf al-Arabiya (arabisch, 3 Min.)

Einzelnachweise

Jens Pedersen, Art. Masdjid, in: The Encyclopaedia of Islam, New edition, Bd. VI (1991), S. 644–677, bes. § A.3: „Other mosques in the time of the Prophet“
Burckhardt, Johann Ludwig: Travels in Arabia. Frankfurt am Main : Inst. for the History of Arab.-Islamic Science, 1995. Reprint of the ed. London, Colburn, 1829. Kapitel 19
Michael Lecker: Muslims, Jews & Pagans. Studies on Early Islamic Medina. Brill, Leiden 1995. S. 50–51 und S. 133
W. Montgomery Watt: Muhammad at Mecca. Oxford 1953. S. 151; Muhammad at Medina. Oxford 1972. S. 1
Vgl. die kommentierend-interpretierende Übersetzung von Baladhuris Kompilation Futuh al-buldan: Philip Khûri Hitti, The Origins of the Islamic State, Bd. I, New York: Columbia University, 1916 (= Studies in History, Economics and Public Law, 68), S. 15ff. (Online-Version)
Pedersen, Masdjid, S. 647 mit Verweis auf Ibn Hischām, At-Tabarī und weitere Kompilatoren
Michael Lecker: Muslims, Jews & Pagans. Studies on Early Islamic Medina. Brill, Leiden 1995. S. 59
Pedersen, Masdjid, S. 647 mit Verweis auf Diyarbakir (gest. 1582), I, 38
as-Sira al-nabawiya. Kairo 1955. Bd. 1, S. 494; Alfred Guillaume: The Life of Muhammad. A translation of Ibn Ishaq's Sirat Rasul Allah. Oxford University Press. (3. Auflage), 1970. S. 228
Fuat Sezgin: Geschichte des arabischen Schrifttums. Brill, Leiden 1967. Bd. 1, S. 345–346
Umar ibn Schabba: Taʾrīch al-Medīna. Bd. 1, S. 51; Michael Lecker: Muslims, Jews & Pagans. Studies on Early Islamic Medina. Brill, Leiden 1995. S. 79
Hitti, The Origins, S. 16
Siehe auch: Hitti, The Origins, S. 17f.
M. J. Kister: Sanctity joint an divided: on holy places in the islamic tradition. In: Jerusalem Studies in Arabic and Islam (JSAI), 20 (1996), S. 45
Pedersen, Masdjid, S. 647, S. 654
M. J. Kister: Sanctity joint an divided: on holy places in the islamic tradition. In: Jerusalem Studies in Arabic and Islam (JSAI), 20 (1996), S. 45 und Anm. 156
al-Buchari, Buch 20, Kapitel 2
M. J. Kister: Sanctity joint an divided: on holy places in the islamic tradition. In: Jerusalem Studies in Arabic and Islam (JSAI), 20 (1996), S. 45 und Anm. 154–156
Maher Jarrar: Die Prophetenbiographie im islamischen Spanien. Ein Beitrag zur Überlieferungs- und Redaktionsgeschichte. Frankfurt 1989. S. 30–33
Ignaz Goldziher: Muhammedanische Studien. Halle 1890. Bd. 2, S. 307
So Ignaz Goldziher, op. cit. 307
Maher Jarrar: Die Prophetenbiographie im islamischen Spanien. Ein Beitrag zur Überlieferungs- und Redaktionsgeschichte. Peter Lang Verlag 1989. S. 15
Kitāb al-ʿUyūn wal-ḥadāʾiq fī aḫbār al-ḥaqāʾiq herausgegeben von M. J. de Goeje in der Reihe Fragmenta Historicorum Arabicorum(Leiden 1871), S. 12
Siehe hierzu: Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft (ZDMG) 129 (1979), S. 98–101. Digitalisat
Michael Lecker: Muslims, Jews & Pagans. Studies on Early Islamic Medina. Brill, Leiden 1995. S. 59, Anm. 33
Finbar B. Flood, The Great Mosque of Damascus: Studies on the Makings of an Umayyad Visual Culture, Leiden u. a.: Brill, 2000 (= Islamic history and civilization, 33), S. 187 und Anm. 23
Meir J. Kister, „You shall only set out for three mosques“: a Study of an Early Tradition, in: Le Muséon 82 (1969), S. 173–196; ders.: Sanctity joint an divided: on holy places in the islamic tradition. In: Jerusalem Studies in Arabic and Islam (JSAI), 20 (1996), S. 18–19
Baber Johansen, Contingency in Sacred Law: Legal and Ethical Norms in the Muslim Fiqh, Leiden u. a.: Brill, 1998 (= Studies in Islamic Law and Society, 7), S. 101 und referiert unter Verweis auf Haskafi († 1677) eine hanafitische Rangordnung, wonach in jeder Stadt die Freitagsmoscheen den Vorrang vor den übrigen haben und den vier heiligsten Moscheen von Mekka, Medina, Jerusalem und Qubāʾ unmittelbar nachgeordnet sind, während Ibn Abidin († 1888; The Encyclopaedia of Islam. New Edition. Brill, Leiden. Bd. 3, S. 695) die Moschee von Quba nicht zu den drei heiligsten Stätten zählt, sondern ihr nur einen besonderen Rang unter den anderen Moscheen zuweist (S. 101 Anm. 120)
Im 19. Jh. siehe z. B. Richard F. Burton, Personal Narrative of a Pilgrimage to El Medinah and Meccah, 2. Ausg., Bd. I, London: Longman, 1857, S. 292 (Digitalisat)
Agustín Augustinović, „El-Khader“ e il profeta Elia, Jerusalem: Tipografia dei Padri Francescani, 1971 (= Publications of the Studium Biblicum Franciscanum, Collectio minor, 12), S. 48
Vgl. Richard F. Burton, Personal Narrative of a Pilgrimage, Kap. XIX Digitalisat)
So der Architekt Abdel-Wahed El-Wakil in seinem Bericht an das Aga Khan Awards Office: Report on the Nomanination of the Mosques of Saudi Arabia (30. März 1988), § 8 (archnet.org, PDF-Version (Memento des Originals vom 5. Januar 2009 im Internet Archive) Info: Der Archivlink wurde automatisch eingesetzt und noch nicht geprüft. Bitte prüfe Original- und Archivlink gemäß Anleitung und entferne dann diesen Hinweis.@1@2Vorlage:Webachiv/IABot/archnet.org, S. 8)
al-mausūʿa al-fiqhiyya. 3. Auflage. Kuwait 2005. Bd. 24, S. 83: Ziyārat an-nabī (Besuch des Propheten)
al-mausūʿa al-fiqhiyya. 3. Auflage. Kuwait 2005. Bd. 24, S. 81: Ziyāra (Besuch (von Gedenkstätten) )
Beschreibung des Projektes und Originaldokumente bei archnet.org (Memento des Originals vom 8. Januar 2009 im Internet Archive) Info: Der Archivlink wurde automatisch eingesetzt und noch nicht geprüft. Bitte prüfe Original- und Archivlink gemäß Anleitung und entferne dann diesen Hinweis.@1@2Vorlage:Webachiv/IABot/archnet.org
So angegeben in der Dokumentation Architect's record of Qubbah Mosque (archnet.org, PDF (Memento des Originals vom 5. Januar 2009 im Internet Archive) Info: Der Archivlink wurde automatisch eingesetzt und noch nicht geprüft. Bitte prüfe Original- und Archivlink gemäß Anleitung und entferne dann diesen Hinweis.@1@2Vorlage:Webachiv/IABot/archnet.org, S. 5)
„Alles muss von innen kommen“ - IZ im Gespräch mit dem Stuttgarter Architekten Dr. Rasch, Islamische Zeitung, 6. November 2002

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[1] Jens Pedersen, Art. Masdjid, in: The Encyclopaedia of Islam, New edition, Bd. VI (1991), S. 644–677, bes. § A.3: „Other mosques in the time of the Prophet“

[2] Burckhardt, Johann Ludwig: Travels in Arabia. Frankfurt am Main : Inst. for the History of Arab.-Islamic Science, 1995. Reprint of the ed. London, Colburn, 1829. Kapitel 19

[3] Michael Lecker: Muslims, Jews & Pagans. Studies on Early Islamic Medina. Brill, Leiden 1995. S. 50–51 und S. 133

[4] W. Montgomery Watt: Muhammad at Mecca. Oxford 1953. S. 151; Muhammad at Medina. Oxford 1972. S. 1

[5] Vgl. die kommentierend-interpretierende Übersetzung von Baladhuris Kompilation Futuh al-buldan: Philip Khûri Hitti, The Origins of the Islamic State, Bd. I, New York: Columbia University, 1916 (= Studies in History, Economics and Public Law, 68), S. 15ff. (Online-Version)

[6] Pedersen, Masdjid, S. 647 mit Verweis auf Ibn Hischām, At-Tabarī und weitere Kompilatoren

[7] Michael Lecker: Muslims, Jews & Pagans. Studies on Early Islamic Medina. Brill, Leiden 1995. S. 59

[8] Pedersen, Masdjid, S. 647 mit Verweis auf Diyarbakir (gest. 1582), I, 38

[9] as-Sira al-nabawiya. Kairo 1955. Bd. 1, S. 494; Alfred Guillaume: The Life of Muhammad. A translation of Ibn Ishaq's Sirat Rasul Allah. Oxford University Press. (3. Auflage), 1970. S. 228

[10] Fuat Sezgin: Geschichte des arabischen Schrifttums. Brill, Leiden 1967. Bd. 1, S. 345–346

[11] Umar ibn Schabba: Taʾrīch al-Medīna. Bd. 1, S. 51; Michael Lecker: Muslims, Jews & Pagans. Studies on Early Islamic Medina. Brill, Leiden 1995. S. 79

[12] Hitti, The Origins, S. 16

[13] Siehe auch: Hitti, The Origins, S. 17f.

[14] M. J. Kister: Sanctity joint an divided: on holy places in the islamic tradition. In: Jerusalem Studies in Arabic and Islam (JSAI), 20 (1996), S. 45

[15] Pedersen, Masdjid, S. 647, S. 654

[16] M. J. Kister: Sanctity joint an divided: on holy places in the islamic tradition. In: Jerusalem Studies in Arabic and Islam (JSAI), 20 (1996), S. 45 und Anm. 156

[17] -Buchari, Buch 20, Kapitel 2

[18] M. J. Kister: Sanctity joint an divided: on holy places in the islamic tradition. In: Jerusalem Studies in Arabic and Islam (JSAI), 20 (1996), S. 45 und Anm. 154–156

[19] Maher Jarrar: Die Prophetenbiographie im islamischen Spanien. Ein Beitrag zur Überlieferungs- und Redaktionsgeschichte. Frankfurt 1989. S. 30–33

[20] Ignaz Goldziher: Muhammedanische Studien. Halle 1890. Bd. 2, S. 307

[21] So Ignaz Goldziher, op. cit. 307

[22] Maher Jarrar: Die Prophetenbiographie im islamischen Spanien. Ein Beitrag zur Überlieferungs- und Redaktionsgeschichte. Peter Lang Verlag 1989. S. 15

[23] Kitāb al-ʿUyūn wal-ḥadāʾiq fī aḫbār al-ḥaqāʾiq herausgegeben von M. J. de Goeje in der Reihe Fragmenta Historicorum Arabicorum(Leiden 1871), S. 12

[24] Siehe hierzu: Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft (ZDMG) 129 (1979), S. 98–101. Digitalisat

[25] Michael Lecker: Muslims, Jews & Pagans. Studies on Early Islamic Medina. Brill, Leiden 1995. S. 59, Anm. 33

[26] Finbar B. Flood, The Great Mosque of Damascus: Studies on the Makings of an Umayyad Visual Culture, Leiden u. a.: Brill, 2000 (= Islamic history and civilization, 33), S. 187 und Anm. 23

[27] Meir J. Kister, „You shall only set out for three mosques“: a Study of an Early Tradition, in: Le Muséon 82 (1969), S. 173–196; ders.: Sanctity joint an divided: on holy places in the islamic tradition. In: Jerusalem Studies in Arabic and Islam (JSAI), 20 (1996), S. 18–19

[28] Baber Johansen, Contingency in Sacred Law: Legal and Ethical Norms in the Muslim Fiqh, Leiden u. a.: Brill, 1998 (= Studies in Islamic Law and Society, 7), S. 101 und referiert unter Verweis auf Haskafi († 1677) eine hanafitische Rangordnung, wonach in jeder Stadt die Freitagsmoscheen den Vorrang vor den übrigen haben und den vier heiligsten Moscheen von Mekka, Medina, Jerusalem und Qubāʾ unmittelbar nachgeordnet sind, während Ibn Abidin († 1888; The Encyclopaedia of Islam. New Edition. Brill, Leiden. Bd. 3, S. 695) die Moschee von Quba nicht zu den drei heiligsten Stätten zählt, sondern ihr nur einen besonderen Rang unter den anderen Moscheen zuweist (S. 101 Anm. 120)

[29] Im 19. Jh. siehe z. B. Richard F. Burton, Personal Narrative of a Pilgrimage to El Medinah and Meccah, 2. Ausg., Bd. I, London: Longman, 1857, S. 292 (Digitalisat)

[30] Agustín Augustinović, „El-Khader“ e il profeta Elia, Jerusalem: Tipografia dei Padri Francescani, 1971 (= Publications of the Studium Biblicum Franciscanum, Collectio minor, 12), S. 48

[31] Vgl. Richard F. Burton, Personal Narrative of a Pilgrimage, Kap. XIX Digitalisat)

[32] So der Architekt Abdel-Wahed El-Wakil in seinem Bericht an das Aga Khan Awards Office: Report on the Nomanination of the Mosques of Saudi Arabia (30. März 1988), § 8 (archnet.org, PDF-Version (Memento des Originals vom 5. Januar 2009 im Internet Archive) Info: Der Archivlink wurde automatisch eingesetzt und noch nicht geprüft. Bitte prüfe Original- und Archivlink gemäß Anleitung und entferne dann diesen Hinweis.@1@2Vorlage:Webachiv/IABot/archnet.org, S. 8)

[33] al-mausūʿa al-fiqhiyya. 3. Auflage. Kuwait 2005. Bd. 24, S. 83: Ziyārat an-nabī (Besuch des Propheten)

[34] al-mausūʿa al-fiqhiyya. 3. Auflage. Kuwait 2005. Bd. 24, S. 81: Ziyāra (Besuch (von Gedenkstätten) )

[35] Beschreibung des Projektes und Originaldokumente bei archnet.org (Memento des Originals vom 8. Januar 2009 im Internet Archive) Info: Der Archivlink wurde automatisch eingesetzt und noch nicht geprüft. Bitte prüfe Original- und Archivlink gemäß Anleitung und entferne dann diesen Hinweis.@1@2Vorlage:Webachiv/IABot/archnet.org

[36] So angegeben in der Dokumentation Architect's record of Qubbah Mosque (archnet.org, PDF (Memento des Originals vom 5. Januar 2009 im Internet Archive) Info: Der Archivlink wurde automatisch eingesetzt und noch nicht geprüft. Bitte prüfe Original- und Archivlink gemäß Anleitung und entferne dann diesen Hinweis.@1@2Vorlage:Webachiv/IABot/archnet.org, S. 5)

[37] „Alles muss von innen kommen“ - IZ im Gespräch mit dem Stuttgarter Architekten Dr. Rasch, Islamische Zeitung, 6. November 2002