In principio

Die lateinische Formulierung in principio bedeutet „am Anfang“ oder „im Anfang“.

Herkunft

Hebräische Bibel

Ihre kulturgeschichtliche Bedeutung bekam die kleine Phrase dadurch, dass die verbreitetste lateinische Bibelübersetzung, die Vulgata, damit beginnt. Der Bericht von der Erschaffung der Welt im 1. Buch Mose 1,1 beginnt dort wie folgt:

In principio creavit Deus caelum et terram.[1]

»Am Anfang erschuf Gott Himmel und Erde – Ἐν ἀρχῇ ἐποίησεν ὁ ϑεὸς τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν«.

Der hebräische (und damit im Judentum gebräuchliche) Name des ersten Buches der Bibel Bereschit[2] bedeutet „Im Anfang“, nach dem ersten Wort (sog. Incipit).

Neues Testament

Der Verfasser des Johannesevangeliums nahm diese Tradition auf und begann sein Evangelium mit ebendiesen Worten. Die ziemlich wortgetreue Übersetzung des griechischen Texts von Joh. 1,1 in der Vulgata lautet:

In principio erat verbum et verbum erat apud Deum et Deus erat verbum.[3]

»Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort – ᾽Εν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος, καὶ ὁ λόγος ἦν πρὸς τὸν ϑεόν, καὶ ϑεὸς ἦν ὁ λόγος«.

Beginn des (griechischen) Johannesevangeliums aus dem Papyrus Bodmer II (P66):„En arché en ho logos kai ho logos en pros ton theon...“

Mittelalter

Der Verfasser des Johannesevangeliums wurde seit der Alten Kirche (Irenäus von Lyon) gleichgesetzt mit dem Lieblingsjünger Jesu, so dass dem vierten Evangelium in der katholischen Überlieferung des Mittelalters eine gewisse Vorrangstellung eingeräumt wurde.[4]

Der Johannesprolog (Johannes 1,1–14 ) nahm als Schlussevangelium eine herausragende Stellung in der Liturgie der Heiligen Messe und anderer Sakramentsfeiern (Taufe, Trauung) ein. Dieser Text wurde als „Segensperikope“ verwendet.[5] (Der Brauch kam im 13. Jahrhundert auf, wurde von Pius V. bei der Reform des römischen Missale vorgeschrieben und in der Liturgiereform des 2. Vatikanischen Konzils wieder abgeschafft.[5]) Es wurde auch empfohlen, diese Perikope bei Krankenbesuchen zu lesen.[5]

In der katholischen Glaubenspraxis des Mittelalters vermischten sich Volksfrömmigkeit und Aberglaube:

Die ersten Worte des Johannesevangeliums wurden auf Amulette geschrieben.[6] Ein Beispiel dafür ist das beschriftete Bleitäfelchen aus dem Hochmittelalter (12./13. Jahrhundert), das in Elbeu gefunden wurde.[7] Der Brauch, „das Evangelium“ (das heißt, einzelne Evangelientexte im Miniaturformat) als Amulett zu verwenden, ist aber viel älter. Schon aus der Spätantike ist dies bezeugt und wurde von Augustinus wie auch von Johannes Chrysostomos gutgeheißen.[8]
Die Floskel in principio wurde zu einer Bekräftigungs-, Beschwörungs- und sogar Zauberformel.[9]

Deshalb verbot beispielsweise die Synode von Seligenstadt 1028 den Laien, das In Principio erat Verbum (Johannes 1,1–14 ) mehrmals in der Woche zu hören.[10]

Ein Bild von dieser Sprachpraxis geben Geoffrey Chaucers (1343?–1400) Canterbury Tales, in denen die Worte an mehreren Stellen in der geschilderten Weise gebraucht werden; dabei ironisiert der Autor diese Praxis durchaus, wenn er sie etwa dem (etwas großsprecherischen) Hahn Chanticleer in der Tierfabel der Erzählung des Nonnenpriesters in den Mund legt (Zeile 3163–3164):

For, al so siker as In principio

Mulier est hominis confusio

Denn so sicher wie das In principio ist,

dass die Frau die Seele des Mannes in Verwirrung bringt.

Dass der eitle Hahn, der seiner Gattin Pertelote eigentlich ein charmantes Kompliment machen will, weder das zweite noch wohl das erste lateinische Zitat begreift, geht aus den nächsten beiden Verszeilen hervor (Zeile 3165–3166):

Madame, the sentence of this latyn is,

womman is mannes joye and al his blis.

Madame, der Sinn ist des latein’schen Stück

die Frau ist Freud des Mannes und sein ganzes Glück.

Literatur des 19. und 20. Jahrhunderts

Goethe

Den mythischen Gehalt – und damit die Tabuisierung – von in principio stellt Goethe im ersten Teil seiner Tragödie Faust (Vers 1224 ff) infrage:[11]

„Geschrieben steht: »Im Anfang war das Wort!«
Hier stock ich schon! Wer hilft mir weiter fort?
Ich kann das Wort so hoch unmöglich schätzen!
Ich muss es anders übersetzen,
wenn ich vom Geiste recht erleuchtet bin.“

Ausgehend von Logos erwägt Faust die Übersetzungen „Sinn“ und „Kraft“ und entscheidet sich für „Im Anfang war die Tat“.

Ernst Jandl

Das Sprechgedicht fortschreitende räude (1957)[12] des österreichischen Dichters Ernst Jandl (1925–2000) nutzt die umfassende Bekanntheit der ersten Worte des Johannesevangeliums – vor allem im katholischen Teil des deutschen Sprachraums – dagegen in wesentlich provokanterer Weise. Jandl führt den berühmten Satz in dem Sinne fort, dass am Anfang zwar das Wort war, dieses aber nach zu vielen Wiederholungen am Ende in unverständliches Gestammel münde.[13]

Einzelnachweise

Genesis 1,1
Genesis 1,1
Johannes 1,1
Philipp Vielhauer: Geschichte der urchristlichen Literatur. Vierter Druck. Walter de Gruyter, Berlin – New York 1985, ISBN 3-11-007763-9, S. 456
Michael Theobald: Die Fleischwerdung des Logos. Studien zum Verhältnis des Johannesprologs zum Corpus des Evangeliums und zu 1 Joh. In: Neutestamentliche Abhandlungen, Neue Folge. Band 20. Aschendorff, Münster 1988, S. 175.
Caroline D. Eckhardt: Chaucer's General Prologue to the Canterbury Tales. An Annotated Bibliography, 1900 to 1982. University of Toronto Press, Toronto 1990, ISBN 0-8020-2592-7, S. 291.
Wirkmacht des Wortes - Ein hochmittelalterliches Beschwörungstäfelchen aus Elbeu. In: Fund des Monats. Landesmuseum für Vorgeschichte Halle, Januar 2011, abgerufen am 28. Oktober 2018.
Christoph Markschies: Das antike Christentum. Frömmigkeit, Lebensformen, Institutionen. 2. Auflage. C.H. Beck, München 2012, S. 102–103.
Morton W. Bloomfield: The Magic of In Principio. In: Modern Language Notes. Band 70, Nr. 8, 1955, S. 559–565, JSTOR:3040442 (englisch).
E. G. C. Atchley: A Paper on the Usage of a Second Gospel at Mass. In: Transactions of the St. Paul’s Ecclesiological Society Vol. IV. (1900)
vgl. Ursula Reutner: Sprache und Tabu. Interpretationen zu französischen und italienischen Euphemismen. Walter de Gruyter, 2009, ISBN 978-3-484-97121-9, S. 158 f.
ernst jandl: der künstliche baum (= sammlung luchterhand 9). Hermann Luchterhand Verlag, 7. Auflage, Darmstadt und Neuwied 1980, ISBN 3-472-61009-3, S. 109
vgl. Torsten Gellner: Warum kotzt ottos mops? In memoriam Ernst Jandl: Interpretationen zu seinen Texten. 21. November 2016, abgerufen am 27. Oktober 2018.

This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. The authors of the article are listed here. Additional terms may apply for the media files, click on images to show image meta data.

[1] Genesis 1,1

[2] Genesis 1,1

[3] Johannes 1,1

[4] Philipp Vielhauer: Geschichte der urchristlichen Literatur. Vierter Druck. Walter de Gruyter, Berlin – New York 1985, ISBN 3-11-007763-9, S. 456

[:0-5] Michael Theobald: Die Fleischwerdung des Logos. Studien zum Verhältnis des Johannesprologs zum Corpus des Evangeliums und zu 1 Joh. In: Neutestamentliche Abhandlungen, Neue Folge. Band 20. Aschendorff, Münster 1988, S. 175.

[6] Caroline D. Eckhardt: Chaucer's General Prologue to the Canterbury Tales. An Annotated Bibliography, 1900 to 1982. University of Toronto Press, Toronto 1990, ISBN 0-8020-2592-7, S. 291.

[7] Wirkmacht des Wortes - Ein hochmittelalterliches Beschwörungstäfelchen aus Elbeu. In: Fund des Monats. Landesmuseum für Vorgeschichte Halle, Januar 2011, abgerufen am 28. Oktober 2018.

[8] Christoph Markschies: Das antike Christentum. Frömmigkeit, Lebensformen, Institutionen. 2. Auflage. C.H. Beck, München 2012, S. 102–103.

[9] Morton W. Bloomfield: The Magic of In Principio. In: Modern Language Notes. Band 70, Nr. 8, 1955, S. 559–565, JSTOR:3040442 (englisch).

[10] E. G. C. Atchley: A Paper on the Usage of a Second Gospel at Mass. In: Transactions of the St. Paul’s Ecclesiological Society Vol. IV. (1900)

[11] vgl. Ursula Reutner: Sprache und Tabu. Interpretationen zu französischen und italienischen Euphemismen. Walter de Gruyter, 2009, ISBN 978-3-484-97121-9, S. 158 f.

[12] rnst jandl: der künstliche baum (= sammlung luchterhand 9). Hermann Luchterhand Verlag, 7. Auflage, Darmstadt und Neuwied 1980, ISBN 3-472-61009-3, S. 109

[13] vgl. Torsten Gellner: Warum kotzt ottos mops? In memoriam Ernst Jandl: Interpretationen zu seinen Texten. 21. November 2016, abgerufen am 27. Oktober 2018.