Thiota
Thiota war nach den Fuldaer Annalen (MGH SS rer. Germ. 7) eine alemannische Seherin und Häretikerin, die im Jahr 847 auftrat und vermeintliche von Gott empfangene Offenbarungen verkündete. Religionswissenschaftlich wird Thiota mit dem Kreis der Germanischen Seherinnen verglichen.
Thiota („mulier Alamanorum“) trat in der Diözese des Bischofs Salomon von Konstanz auf und prophezeite den nahen Weltuntergang und „weitere Dinge“ als eine falsche Prophetin („pseudoprophetissa“). Im christlichen Kontext durch ihre Berufung auf göttliche Offenbarung („divinitus sibi revelatia“) erzielte sie damit große Wirkung sowohl bei den einfachen Bevölkerungsschichten, als auch bei Angehörigen des katholischen Klerus („sacri ordinis viri“). Die kirchlichen Behörden eröffneten daraufhin ein Verfahren (Synode) gegen Thiota in Mainz und führten sie in der Kirche von Sankt Alban einer Befragung zu. Unter dem psychischen Druck der Befragung gestand sie, dass die Offenbarungen aus der Urheberschaft eines weiter unbekannten Presbyters entstammten und sie persönlich aus Gewinnsucht handelte. Die Synode verurteilte Thiota zur Auspeitschung mit Ruten, danach trat sie nicht mehr in Erscheinung.
Zeitlicher Kontext der Eintragung in den Annalen ist die Ernennung von Rabanus Maurus zum Erzbischof von Mainz durch Ludwig den Deutschen und die Überfälle der Wikinger im Gebiet des Niederrheins. Die Überfälle der Wikinger in der sogenannten Wikingerzeit führten zu einer Konjunktur biblisch abgeleiteter Endzeitprophezeiungen durch Geistliche und in der Reflexion auf Ebene der Volksfrömmigkeit bei der verängstigten Bevölkerung. Insbesondere bestimmte alttestamentliche Prophezeiungen aus dem Buch Hesekiel wurden auf die „Nordmänner“, als Gefahr aus dem Norden, angewendet, oder diese als der neutestamentliche Antichrist identifiziert.
Anders Hultgård schließt aus den Umständen heraus, dass die Wirkung der Thiota nicht ohne die in der Bevölkerung verankerten paganen Tradition der „altgermanischen“ Seherinnen zu erklären sei. Hermann Reichert weist im Kontext der Namensbedeutung der Albruna und der christlichen Priesterin Guiliaruna[1] hin, dass solche Traditionen ein stabiles Phänomen bei relativ jung christianisierten germanischen Völkern seien.[2]
Literatur
- Quellen
- Annales Fuldenses sive Annales regni Francorum Orientalis Kurze (MGH SS rer. Germ. 7), herausgegeben von Friedrich Kurze, Ndr. Hannover 1978 [1891]
- Quellen zur karolingischen Reichsgeschichte. Teil 3: Jahrbücher von Fulda, Regino Chronik, Notker Taten Karls bearb. von Reinhold Rau, 4., gegenüber der 3. um einen Nachtr. erw. Aufl., Darmstadt 2002, S. 19–177.
- Sekundärliteratur
- Anders Hultgård: Seherinnen. In: Reallexikon der Germanischen Altertumskunde, Bd. 28. Heinrich Beck, Dieter Geuenich, Heiko Steuer (Hrsg.). De Gruyter, Berlin – New York 2005. ISBN 3-11-018207-6. S. 113–121. Hier: S. 115f.
- Rudolf Much: Die Germania des Tacitus, 3. Auflage (Hrsg.) Wolfgang Lange unter Mitarbeit durch Herbert Jankuhn und Hans Fromm. Universitätsverlag Winter, Heidelberg 1967. S. 169–170. Hier: S. 170
Anmerkungen
- AE 1958, 290
- Hermann Reichert: Sprache und Namen der Wandalen in Afrika. In: Albrecht Greule, Matthias Springer (Hrsg.): Namen des Frühmittelalters als sprachliche Zeugnisse und als Geschichtsquellen. (= Ergänzungsbände zum Reallexikon der Germanischen Altertumskunde Band 66). Walter de Gruyter, Berlin/New York 2009, ISBN 978-3-11-020815-3, S. 43–120, hier S. 73.