Nagual
Ein Nagual oder Nahual (Nahuatl naualli, „etwas Verborgenes“, „Maske“, „Verkleidung“ oder „Verhüllung“) ist in den Mythologien Mesoamerikas ein persönlicher Schutzgeist (Alter Ego).
Die Azteken und Maya nahmen an, er könne in tierischer oder pflanzlicher Gestalt auftreten und sei jeweils mit einem Menschen so eng verbunden, dass Tod oder Verwundung immer beide treffe: Nagual und Mensch. Auch Gottheiten wurden Naguale zugeschrieben: So soll etwa der Kolibri der Nagual des Huitzilopochtli gewesen sein.[1]
Diese mythologische Gestalt regte die Phantasie der spanischen Kolonialherren so stark an, dass Brasseur de Bourbourg (1859) und Brinton (1894) darin viel mehr sahen als einen überlieferten heidnischen Mythos, der in Fragmenten überlebt und sich mit christlichen Einflüssen vermischt hatte. Sie erkannten darin den Nagualismus, eine vermeintlich starke geheime Organisation, die angeblich weit verbreitet war und deren Mitglieder aus verschiedenen Kultur- und Sprachkreisen stammten. Sie sollten durch okkulte Riten verbunden sein, deren höchstes Ziel es wäre (so die Angst der weißen Herren inmitten von Indigenen), ihre westliche Gesellschaftsordnung zu stürzen, die christliche Religion und den Staat abzuschaffen.
Das Wort Nagual hatte eine Vielzahl von verschiedenen Bedeutungen unter den diversen Völkerstämmen Mittelamerikas, bedingt durch den Zerfall und die aztekische Migration. Eine von den Bedeutungen war Die sich transformierende Hexe und wurde für Individuen gebraucht, von denen man annahm, dass sie zu einer Metamorphose fähig seien. Eine andere Bedeutung war der persönliche Schutzgeist oder Totem.
Es gibt Verbindungen zu dem 260-tägigen Maya-Quiché-Kalender. Die christliche Version: Eine alte Frau erwähnte spontan den heiligen Johannes als den Nagual von El Palmar. Anderes Beispiel: Ein indianisches Medium, das durch den Erdgeist besessen wird, ist als aj-nagual mesa bekannt.
In der New-Age-Bewegung wird Nagual vor allem mit Carlos Castaneda verbunden, hatte er doch diesen alten und mehrdeutigen Begriff in seinen Büchern genutzt und ihn zur tragenden Säule seiner Doktrin bzw. der Lehre des Don Juan Matus gemacht.
In der Völkerkunde des späten 19. und frühen 20. Jahrhunderts wurde diese Vorstellung häufig einem religiösen Totemismus zugerechnet. Davon haben sich viele Autoren später distanziert.[2]
Siehe auch
Literatur
- C. E. Brasseur de Bourbourg: Histoire des nations civilisées du Mexique et de l'Amérique-Centrale. Paris 1857–59, 4 Bde.
- Daniel G. Brinton: Nagualism: A Study in Native American Folk-Lore and History. Proceedings of the American Philosophic Society, Bd. 33, No. 144 (Jan. 1894), S. 11–73.
- Martin Broussalis, Martin Arvillo: Castaneda for Beginners. Writers & Readers, London 1999, ISBN 0-86316-281-9.
- Benson Saler: Nagual. Witch, and Sorcerer in a Quiché Village. In: John Middleton (Hrsg.): Magic, witchcraft and curing. The Natural Press, Garden City, N.Y. 1964, ISBN 0-292-75031-5, S. 67–100.
- Victor Sanchez: Tolteken des neuen Jahrtausends. Das magisch Vermächtnis des alten Mexiko für das kommende Zeitalter („Toltecs of the New Millennium“). Barth Verlag, München 1997, ISBN 3-502-61001-0.
Einzelnachweise
- Tuxtla Gutiérrez: ICACH. Instituto de Ciencias y Artes de Chiapas, 1970. S. 53.
- Gerhard Kubik: Totemismus: ethnopsychologische Forschungsmaterialien und Interpretationen aus Ost- und Zentralafrika 1962–2002. Band 2 von Studien zur Ethnopsychologie und Ethnopsychoanalyse, LIT Verlag, Münster 2004, ISBN 3-8258-6023-X. S. 4–9.
