Brahma Samhita
Die Brahma Samhita (Sanskrit ब्रह्मा संहिता brahmā saṁhitā) ist ein hinduistischer Text (Samhita) des Pancharatra. Er gibt die Gebete des vierköpfigen Brahma zu Beginn der Schöpfung wieder, mit denen er dem Höchsten Herrn Krishna beziehungsweise Govinda seine Ehrung erweist.
Geschichtliches
Das genaue Entstehungsdatum der Brahma Samhita ist unbekannt. Das Werk war über mehrere Jahrhunderte als verloren angesehen, bis Chaitanya Mahaprabhu (1486 bis 1534) Anfang des 16. Jahrhunderts Teile des Werks (die 62 Verse von Kapitel 5) im südindischen Adikeshav-Tempel in Thiruvattar in Tamil Nadu wiederentdeckte. In seiner Abhandlung «Pañcarātra Saṁhitās und die frühe Vaishnava-Theologie» datiert Mitsunori Matsubara das Werk auf zirka 1300 AD.[1]
Inhalt
In ihrem Kama-Gayatri liefert die Brahma Samhita eine sehr esoterische Beschreibung Krishnas, dem Höchsten Herrn (īśvaraḥ paramaḥ kŗșṇaḥ) und seines Aufenthaltsortes Goloka bzw. Goloka Vrindavana. So heißt es in Vers 5; 37, (goloka eva nivasaty akhilātma-bhūtaḥ) dass der Herr ewig in Seinem höchsten Reich weilt, gleichzeitig aber alles durchdringt und die kosmische Manifestation lenkt. Dieser höchste Bestimmungsort, von dem es keine Rückkehr gibt, wird in der Brahma Samhita als ānanda-cinmaya-rasa beschrieben – als Ort, an dem alles voll spiritueller Glückseligkeit ist. Eine andere Bezeichnung ist cintāmaṇi-dhāma - ein Ort, mit zahllosen Palästen aus dem Stein der Weisen und an dem alle Wünsche erfüllt werden. Der Herr ist in seiner spirituellen Welt immer beschäftigt. Dies wird in Vers 5; 6 bestätigt: ātmārāmasya tasyāsti prakŗtyā na sumāgamaḥ - er geht immer Seinen ewigen, glückseligen, spirituellen Tätigkeiten nach, doch mit den Tätigkeiten der materiellen Welt hat Er nichts zu tun. Materielle Tätigkeiten werden von Seinen verschiedenen Energien ausgeführt. Um diese wunderschöne Gestalt Krishnas im Herzen als auch außerhalb sehen zu können, müssen die Augen des Betrachters mit dem Balsam der Liebe gesalbt sein (Vers 5; 38). Seine Erweiterung als Mahavishnu wird in Vers 5. 47 beschrieben: yaḥ kāraṇārṇava-jale bhajati sma yoga-nidrām – Mahavishnu legt sich im kosmischen Ozean nieder. Er ist der Anfang des Universums, der Erhalter der universellen Manifestation sowie das Ende aller Energie.
Verse
Das wiedergefundene Fragment der Brahma Samhita beginnt mit Kapitel 5 Vers 1:
„īśvaraḥ paramaḥ kṛṣṇaḥ sac-cid-ānanda-vigrahaḥ
anādir ādir govindaḥ sarva kāraṇa kāraṇam“
„Krishna, der auch als Govinda bekannt ist, ist die Höchste Persönlichkeit Gottes. Er besitzt einen ewigen, glückseligen und spirituellen Körper. Aus ihm ist alles hervorgegangen. Er selbst jedoch ist ursprungslos, obwohl er die Ursache aller Ursachen darstellt.“
Vers 33 ist bedeutend für die Philosophie des Advaita:
„advaitam acyutam anādim ananta-rūpam
ādyaṁ purāṇa-purușaṁ nava-yauvanaṁ ca
vedeșu durlabham adurlabham ātma-bhaktau
govindam ādi purușam tam ahaṁ bhajāmi“
„Ich verehre die Höchste Persönlichkeit Gottes, Govinda, der die ursprüngliche Person ist – absolut, unfehlbar, ohne Anfang. Obwohl er sich in unbegrenzt viele Formen erweitert, ist Er dennoch dieselbe ursprüngliche, älteste Person und erscheint immer in blühender Jugend. Diese ewigen, glückseligen und allwissenden Formen des Herrn werden gewöhnlich nur von den besten vedischen Gelehrten verstanden, doch reinen, unverfälschten Gottgeweihten sind sie immer sichtbar.“
Liebe zu Krishna (Prema - Vers 38):
„premāñjana-cchurita-bhakti-vilocanena
santaḥ sadaiva hŗdayeșu vilokayanti
yaṁ śyāmasundaram acintya-guṇa-svārūpaṁ
govindam ādi-purușam tam ahaṁ bhajāmi“
„Ich verehre Govinda, den urersten Herrn, den derjenige Gottgeweihte, dessen Augen mit dem Balsam der Liebe gesalbt sind, immer in Seiner ewigen Gestalt als Śyāmasundara im Innern seines Herzens sieht“
Und in Vers 39 heißt es weiter:
„rāmādi-mūrtișu kalā-niyamena tișṭhan
nānāvatāram akarod bhuvaneșu kintu
kŗșṇaḥ svayaṁ samabhavat paramaḥ pumān yo
govindam ādi-purușam tam ahaṁ bhajāmi“
„Ich verehre die Höchste Persönlichkeit Gottes, Govinda, der immer in vielfachen Inkarnationen, wie Rāma und Nŗsiṁha, und auch in vielen untergeordneten Inkarnationen erscheint, der aber gleichzeitig die ursprüngliche Persönlichkeit Gottes namens Krishna ist und sich auch persönlich inkarniert.“
In Vers 5; 48 wird Mahavishnu als Erweiterung Krishnas beschrieben:
„yasyaīka-niśvasita-kālam athāvalambya
jīvanti loma-vila-jā jagad-aṇḍa-nātāḥ
vișṇur mahān sa iha yasya kalā-viśeșo
govindam ādi-purușam tam ahaṁ bhajāmi“
„Der Mahavishnu, in den all die unzähligen Universen eingehen und aus dem sie wieder hervorkommen, einfach indem Er aus- und einatmet, ist eine vollständige Erweiterung Krishnas. Deshalb verehre ich Govinda, die Ursache aller Ursachen“
Vers 5; 52 gibt eine Beschreibung der Sonnenbewegung, wobei die Sonne als eines der Augen des Höchsten Herrn angesehen wird. Sie besitzt über unermeßliche Kraft, um Hitze und Licht zu verbreiten. Dennoch bewegt sie sich gemäß dem Befehl und dem höchsten Willen Govindas in ihrer vorgeschriebenen Bahn.
„yac-cakșur eșa savitā sakala-grahāṇaṁ
rāja-samasta-sura-mūrtir aśeșa-tejāḥ
yasyājñayā bhramati sambhŗta-kāla-cakro
govindam ādi-purușam tam ahaṁ bhajāmi“
Einzelnachweise
- Matsubara, Mitsunori: Pancaratra Samhitas and Early Vaisnava Theology. Motilal Banarsidass, New Delhi 1994.