Annette Beveridge

Annette Susannah Beveridge, geb. Akroyd (* 13. Dezember 1842 in Stourbridge; † 27. März 1929 in London) war eine britische Orientalistin, die vor allem durch ihre Übersetzung des Bābur-nāma aus dem Tschagataischen und des Humāyūn-nāma aus dem Persischen bekannt ist. Sie war außerdem Mitbegründerin einer Mädchenschule in Kalkutta, die später in dem berühmten Bethune-College aufging.

Annette Beveridge und ihr Sohn William, Juni 1884.

Kindheit und Jugend

Ihr Vater William Akroyd (1804–1869) hatte in Birmingham eine Ausbildung als Gerber absolviert und war 1826 als Wandergeselle nach Stourbridge gekommen.[1] 1830 heiratete er die gleichaltrige Sarah Walford.[2] Annette war das sechste und letzte ihrer Kinder, von denen nur drei das Erwachsenenalter erreichten. Sarah Akroyd starb bereits 1849, als Annette sechs Jahre alt war. Rund anderthalb Jahre später heiratete William Akroyd die zwölf Jahre jüngere Mary Anne Perks, die Tochter eines Schneiders. Annette, Eliza (1831–1858) und Fanny (1840–1926) bekamen fünf weitere Geschwister, von denen zwei in ihren ersten Lebensmonaten verstarben.[3] William Akroyd hatte im Jahr seiner Heirat einen eigenen Betrieb eröffnet, sich aber zunehmend in Bereichen außerhalb seines erlernten Berufes betätigt. Insbesondere war er als Liberaler in der Kommunalpolitik aktiv und dabei rund zwanzig Jahre lang eine der führenden Persönlichkeiten von Stourbridge.[4] Einige Jahre lang hatte er die Geschäftsleitung der Stourbridge Gaswerke inne,[5] vor allem aber kam ihm das Verdienst zu, dass der Ort 1863 nach langen Bemühungen endlich an das Eisenbahnnetz angeschlossen wurde. Er war deshalb auch bis zu seinem Lebensende der Vorsitzende der Stourbridge Railway.[6] Das Vermögen, das er seiner Witwe und seinen fünf Kindern hinterlassen konnte, stammte vorwiegend von Aktien verschiedener Eisenbahngesellschaften.[7] William Akroyd war ein aktives Mitglied der unitarischen Gemeinde von Stourbridge.[8] Die Unitarier pflegten einen rationalen Glauben, der frei war von mechanischen Riten. Es war ihr Ziel, die Menschheit zu verbessern; alle gesellschaftlichen Gruppen sollten an diesem Projekt teilhaben, selbstverständlich auch die Frauen. Diese Vorstellung bildete die Grundlage für die zahlreichen, nicht selten auch reformerischen Aktivitäten der Glaubensgemeinschaft im sozialen, politischen und ganz besonders auch im edukatorischen Bereich.[9] Annettes Vater war ein typischer Vertreter seines Bekenntnisses. Er gestattete seinen Töchtern eine gute Ausbildung, die im viktorianischen England keineswegs üblich war.[10]

Ausbildung

Für ein britisches Mädchen der Mittelklasse war es in den 1840er und 1850er Jahren typisch, zu Hause von der Mutter, einer älteren Schwester oder einer Gouvernante ausgebildet zu werden. Eventuell kamen auch Unterrichtungen vom örtlichen Geistlichen hinzu. Manche besuchten ein Mädchenpensionat, in dem aber keine fachlichen Kenntnisse vermittelt wurden, sondern gutes Benehmen, Tischmanieren und Kenntnisse der Etikette.[11] Über Annette Akroyds frühe Ausbildung ist lediglich bekannt, dass sie im Alter von etwa zwölf bis 14 Jahren ein solches Pensionat in Southampton besuchte.[12]

Ladies College in Bedford Square

Eine Unterrichtung in heute allgemein üblichen Schulfächern erhielt Annette Akroyd erst mit dem Besuch des Bedford College in London, das 1849 von der Unitarierin Elizabeth Jesser Reid als konfessionsfreie Bildungseinrichtung für Frauen gegründet worden war.[13] Obgleich Ms. Reid sich bemühte, eine möglichst breite Unterstützerbasis zu finden, um dem überkonfessionellen Anspruch gerecht zu werden, stammten Förderer, Belegschaft und Studenten doch häufig aus Unitarier-Familien.[14] Drei Jahre lang, von 1861 bis 1864, belegte Annette Akroyd dort mit großem Erfolg die Fächer Mathematik, Latein, Deutsch, Französisch, Alte und Neue Geschichte, Moralphilosophie, Zeichnen und Musik.[15] Zugleich machte sie die Bekanntschaft mit verschiedenen Persönlichkeiten Londons, die dort als Lehrer oder Schüler tätig waren.[16] Erwähnenswert sind hier Richard Holt Hutton, Herausgeber des Economist (1857–1861) und des Spectator (1861–1897), der sie drei Jahre lang in Mathematik unterrichtete, und der Historiker Edward Spencer Beesly (1831–1915), der ihr Lateinlehrer war.[17]

Im Juni 1864 endete für Annette Akroyd die Zeit in Bedford.[18] In den nun folgenden Jahren setzte sie ihre intensive Lektüre fort, die sie bereits am College begonnen hatte. Religiöse Themen interessierten sie besonders. Sophia Dobson Collet (1822–1894), bekannt vor allem für ihre Bücher über den Brahmo Samaj, versorgte sie mit Lektürehinweisen zu orientalischen Religionen und gratulierte ihr dazu, zu den wenigen zu gehören, die Francis William Newmans Buch Hebrew Theism zu schätzen wissen.[19] Ansonsten hielt sie die Verbindung zum Bedford College aufrecht und nahm dort im Sommer 1867 an einem zweitägigen Lateinwettbewerb teil, den sie gewann und 8 Pfund als Preisgeld erhielt.[20]

Nach ihrer Schulzeit unterstützte sie außerdem den Wahlkampf ihres Vaters, der seit 1858 ein Führer der liberalen Partei im neuen East Worcestershire District geworden war.[21]

Tod des Vaters und Aufteilung der Familie Akroyd

Nach dem Tod des Vaters am 17. Januar 1869 trennte sich die Familie. Im Mai 1869 zog Mary Ann Akroyd mit ihren drei Kindern nach London Highgate und bestimmte, dass Annette und Fanny eine eigene Unterkunft beziehen sollten.[22] Die Schwestern, die auch gemeinsam am Bedford College gewesen waren, mieteten sich ebenfalls in London ein, machten jedoch zunächst eine ausgedehnte Europareise. Zusammen mit einer Freundin und einer Art Anstandsdame nahmen sie ein Schiff bis Antwerpen, fuhren den Rhein hinbab bis Heidelberg, sahen die Schweiz, Frankreich und vor allem Italien. Am 31. Juli 1870 kehrten sie nach London zurück.[23]

Bekanntschaft mit dem Brahmo Samaj

Monmohan Ghose

Durch ihre Bekanntschaft mit Sophia Collet war Annette Akroyd bereits seit etwa 1867 über den Brahmo Samaj informiert,[24] als sich der Führer der hinduistischen Reformorganisation, Keshab Chandra Sen, von März bis September 1870 zu einer Vortragsreise in England aufhielt. Außerdem war sie seit den frühen 1860er Jahren mit Monmohan Ghose (1844–1896) befreundet, ebenfalls ein Mitglied des Brahmo Samaj of India, der 1866 als einer der ersten Inder in England als Rechtsanwalt zugelassen wurde.[25]

Der Brahmo Samaj und die Unitarier

Der Brahmo Samaj hatte seit seiner Gründung eine enge Verbindung zum Unitarismus. Ram Mohan Roy unterhielt bereits in den frühen 1820er Jahren eine umfangreiche Korrespondenz mit Unitariern in England und den USA. Freundschaftlichen Kontakt pflegte er auch zu Lant Carpenter, seinerzeit einer der führenden unitarischen Pfarrer (mit verwandtschaftlichen Beziehungen nach Stourbridge), den er 1833 bei seiner Englandreise in Bristol besuchte.

Keshab Chandra Sen

Carpenter hielt auch die Grabrede für den Freund, der bei diesem Besuch verstarb.[26] Lant Carpenters Tochter Mary Carpenter hielt den Kontakt zum Brahmo Samaj aufrecht und unternahm 1866–67 eine Reise nach Indien.

Die Gründung der National Indian Association

Dort erfuhr die Sozialreformerin, dass es für Mädchen und Frauen nur wenige Ausbildungsmöglichkeiten gab – unter anderem, weil weibliche Lehrerinnen fehlten.[27] Da die Frauenbildung auch ein Anliegen des Brahmo Samaj of India war, kamen Keshab Chandra Sen und Mary Carpenter bei ihrem Treffen in Kalkutta überein, dass britische und indische Reformer zusammenarbeiten müssten. Mary Carpenter gründete deshalb in Bristol die National Indian Association (NIA), deren Hauptziel es war, die Frauenbildung in Indien zu fördern und die britische Öffentlichkeit über Indien zu informieren.[28] Erstes Ehrenmitglied war Keshab Chandra Sen, für den Mary Carpenter die Vortragsreise in England organisiert hatte,[29] und der auch zur Einweihungsveranstaltung am 9. September 1870 in Bristol anwesend war.[30] Der Londoner Zweig der NIA wurde 1871 von Charlotte Manning gegründet und nach deren Tod im selben Jahr von ihrer Stieftochter Elizabeth Adelaide Manning (1828–1905) geleitet, einer Freundin von Annette Akroyd. Annettes Stiefmutter Mary Ann Akroyd war dort eine Zeitlang als Sekretärin tätig.[31]

Vortragsreise von Keshab Chandra Sen in England

Während seines Aufenthaltes in England hielt Sen Vorträge in insgesamt 14 Städten,[32] darunter einen am 1. August 1870 in der Victorian Discussion Society. Dort schilderte er in drastischen Worten, wie Millionen Inderinnen nach Bildung verlangten, und rief die Engländerinnen eindringlich dazu auf, den indischen Schwestern aus ihrer Not zu helfen.[33] Annette Akroyd war bei dieser Gelegenheit nicht anwesend, aber sie hatte von dem Vortrag gehört. Sie traf Sen persönlich am 14. August. und nochmals bei seinem Abschiedstreffen am 12. September 1870.[34] Zehn Monate später informierte sie ihre Schwester Fanny über ihren Wunsch, nach Indien zu gehen.[35]

Schulgründung in Indien

Annette Akroyd hatte den Entschluss gefasst, dem Aufruf K.C. Sens zu folgen, und bereitete sich auf eine Tätigkeit als Lehrerin in Indien vor. Erste Unterrichtserfahrung hatte sie von etwa 1864–1866 in einer Sonntagsschule für Jungen gesammelt.[36] Seit Anfang 1871 gab sie Kurse am Working Women's College in London, das 1864 von der Unitarierin Elizabeth Malleson (1828–1916) gegründet worden war.[37] Um die kommunikativen Möglichkeiten in ihrer künftigen Umgebung zu optimieren, begann sie im Herbst 1871, Bengalischunterricht zu nehmen. Ihr Lehrer war Krishna Govinda Gupta (1851–1926).[38] Außerdem belegte sie einen Kurs in der Home and Colonial School Society, in der allerdings nur Erziehungsmethoden nach Pestalozzi für jüngere Kinder vermittelt wurden.[39] Im Oktober 1872 schiffte sie sich nach Indien ein und erreichte Kalkutta im Dezember 1872, zwei Tage nach ihrem dreißigsten Geburtstag. Dort wohnte sie für einige Monate bei Monmohan Ghose und seiner Frau.[40]

Der Bruch mit Keshab Chandra Sen

K.C. Sen hatte im September 1871 eine Normalschule für junge Frauen gegründet, die jedoch an Lehrermangel litt. Er hatte mit Annette Akroyd abgesprochen, dass sie die Schulleitung übernehmen sollte, und forderte sie in einem Brief vom 4. März 1872 auf, sofort nach Indien zu kommen. Über indische Freunde und durch Zeitungsartikel erfuhr sie jedoch, dass Sen gar nicht die progressive Haltung zur Bildung von Frauen und zu ihrer gesellschaftlicher Stellung besaß, die er in seinen Reden in England vertreten hatte. Sie teilte Sen daher im Sommer 1872 mit, dass sie nicht mehr bereit war, die Leitung seiner Schule zu übernehmen und plante stattdessen eine eigene Ausbildungsstätte.[41]

Konflikte über den Status und die Bildung von Frauen im Brahmo Samaj

In Indien musste sie feststellen, dass das Interesse an Bildung sehr viel geringer war, als Sen in seinen Vorträgen behauptet hatte. Hinter den Brahmos stand keine kritische Masse, die eine Ausbildung von Mädchen mitgetragen hätte, und die Mitglieder des Brahmo Samaj selbst waren in dieser Frage keineswegs geeint.[42] Der Status von Frauen insgesamt war ein Thema mit großer Sprengkraft im Brahmo Samaj. So war es über die Frage, ob Frauen beim Brahmo-Gottesdienst anwesend sein dürfen oder nicht, bereits 1866 zu einer Spaltung der Gemeinschaft gekommen. Sen hatte zwar ihre Teilnahme gestattet, sie sollten aber hinter einem Vorhang verborgen bleiben. Fünf Jahre später forderte die fortgeschrittenere Partei in Sens Gruppe, dass die Frauen neben ihren Ehemännern Platz nehmen dürfen. Diesen Vorstoß lehnte Sen strikt ab.[43] Er war überdies der Ansicht, dass einige Brahmos bei der Emanzipation der Frauen zu weit gingen, etwa wenn einige der jüngeren Mitglieder ihre Frauen männlichen Freunden vorstellten.[44]

Vereinfacht gesagt, teilte sich die Gemeinschaft der Brahmos in die Konservativen, zu denen Keshab Chandra Sen gehörte, und die eher Progressiven, die eine erheblich umfangreichere Mädchenbildung wünschten, zu der auch Mathematik und Naturwissenschaften gehören sollten.[45] Letztere planten daher eine eigene Schule und gründeten zusammen mit Annette Akroyd ein Gremium, um über die Einzelheiten zu beraten. K.C. Sen war anfangs noch dabei, verließ das Komitee wegen größerer Meinungsverschiedenheiten aber schon im Februar 1873 wieder. Im Zusammenhang mit der Schulgründung wurde deutlich, dass es neben der Frage nach der Stellung der Frauen weitere Differenzen innerhalb der Gemeinde gab. Wichtige andere Meinungsverschiedenheiten betrafen Bhakti, Asketentum, die Rolle und Kontrolle der Missionare und die Autorität im Brahmo Samaj ganz allgemein.[46]

Persönliche Angriffe auf Annette Akroyd in der Presse

Diese Konflikte innerhalb des Brahmo Samaj waren bereits in vollem Gange, als Annette Akroyd in Indien eintraf und dort zwischen die Fronten geriet.[47] Die konservative Fraktion der Brahmos, die die Gründung der neuen Schule mit höchster Missbilligung beobachteten, starteten eine regelrechte Verleumdungskampagne, um Annette Akroyd zu diskreditieren. Im Mai 1873 berichtet Annette ihrer Schwester von „unhöflichen und sogar verleumderischen“ Zeitungsangriffen auf das Komitee, die für die Schule sehr unglücklich seien.[48] Die Attacken gingen von zwei Zeitungen aus: The Indian Mirror, das offizielle Organ des Brahmo Samaj, und die Wochenschrift Sulabh Samachar für die ärmste Bevölkerungsschicht zum Preis von einer Paisa.[49] Auch wenn die beiden Blätter von Sen herausgegeben bzw. gegründet worden waren, stammten die feindseligen Artikel vor allem von den von Sen eingesetzten Missionaren. Sie hetzten gegen alle in der Gruppe, die die Frauenemanzipation stärker vorantreiben wollten.[50] Annette Akroyd war dabei jedoch ein favorisiertes Ziel. Man warf ihr beispielsweise vor, ihr Unterricht würde „den Weg ebnen für eine Zerstörung unserer Gesellschaft“; da sie unverheiratet sei, könne ihr Unterricht nicht segensreich sein; sie sei uneingeladen nach Indien gekommen und zwar nur deshalb, weil sie sonst in England verhungert wäre; überhaupt führe der „ganz und gar schamlose“ Lebensstil der europäischen Frauen dazu, dass indische Frauen ihre Bescheidenheit ablegten, sich den Männern beigesellen und dadurch die Basis weiblicher Tugend zerstört werde. Schließlich wurde noch verbreitet, ihre Schule sei bereits wieder geschlossen worden.[51]

Die Gründung des Hindu Mahila Vidyalaya

Annette Akroyd inmitten ihrer Schülerinnen

Die Gründung der Schule erwies sich unter diesen Umständen als sehr schwierig. Hinzu kam die mangelnde institutionelle Unterstützung, so dass man auf private Geldgeber angewiesen war. Und schließlich war es selbst für die Progressiven Brahmos nicht ganz einfach, sich mit Annette auf die Unterrichtsinhalte und die Gestaltung des Schulalltags zu einigen. Die Schule wurde trotz allem gegründet. Als offizielles Datum der Eröffnung gilt der 18. November 1873. An diesem Tag zog sie zusammen mit einer zweiten Lehrerin und insgesamt fünf Schülerinnen in ein Haus in der Beniapukur Lane in Kalkutta. Die Schule war als Pensionat konzipiert und erhielt den Namen Hindu Mahila Vidyalaya (HMV) (Schule hinduistischer Frauen).[52] Annette hatte die Oberaufsicht über die Schule, Dwarkanath Ganguly, späterer Ehemann von Kadambini Ganguly, war der Direktor. Zwei seiner eigenen Töchter und zwei von Monmohan Ghose gehörten zu den ersten Schülerinnen des Hindu Mahila Vidyalaya.[53] Wichtige Unterstützer, besonders auch in finanzieller Hinsicht, fand die Schule unter anderem in Monmohan Ghose, John Budd Phear und seiner Frau, die selbst als Lehrerin im HMV tätig war, Durga Mohan Das (1841–1897), Henry Beveridge und der Maharani von Surnamoye.[54] Bis Ende 1874 war die Anzahl der Schülerinnen auf immerhin 14 angewachsen.[55]

Annettes Akroyds Tätigkeit für die Schule fand schließlich durch einen Heiratsantrag von Henry Beveridge ein Ende. Die Eheschließung fand im Mai 1875 statt. Ein Jahr später wurde das Pensionat kurzzeitig geschlossen und am 1. Juni 1876 als Banga Mahila Vidyalaya (Bengalische Schule für Frauen) wiedereröffnet. Dieses verschmolz am 1. August 1978 mit dem Bethune College.[56]

Ilbert Bill 1883

Annette Beveridgs Erfahrungen mit Keshab Chandra Sen und den Angriffen der Brahmo Samaj-Missionare hatte ohne Zweifel ihren Einfluss auf einen Vorfall aus dem Jahre 1883, der deshalb bereits an dieser Stelle erwähnt werden soll.[57] Sie beteiligte sich an der heftigen Diskussion um die Ilbert Bill mit einem Leserbrief an den Englishman, der am 6. März 1883 erschien. Die Einführung eines Gesetzes, durch das auch indische Richter über Briten zu Gericht sitzen konnten, lehnte sie mit Nachdruck ab. Sie verwies darauf, dass indische Männer wenig oder nichts getan haben, um ihre Frauen aus der Abgeschlossenheit des Parda und der Bildungsferne zu befreien, und dass sie sich daher mit „ihren sozialen Vorstellungen offenbar noch immer an den äußeren Rändern der Zivilisation“ bewegten.[58] Um ihre Argumentation weiter zu stützen, erinnerte sie an das Massaker in Kanpur während des Sepoyaufstandes, das die britische Öffentlichkeit lange Zeit zutiefst entsetzt hatte. Fast 200 Frauen und Kinder waren dabei grausam getötet worden. Annette Beveridge schreibt in ihrem Leserbrief: „[...] 26 Jahre reichen nicht aus, um die nationalen Charaktereigenschaften (“characteristics”) zu verändern oder Wilden die Qualitäten, stark und einfühlsam zugleich, zu entlocken, die gute Richter ausmachen.“[59] Diese öffentliche Stellungnahme gegen den Gesetzentwurf entfremdete sie zeitweilig nicht nur von ihrem Ehemann, der selbst die Ilbert Bill mit Nachdruck unterstützte, sondern auch von ihren liberal gesonnenen Freunden in England, namentlich Adelaide Manning von der NIA.[60] Ihre Haltung erstaunt umso mehr, als sie spätestens seit Anfang der 1860er Jahre bengalische Freunde hatte, wie etwa Familie Ghose, bei denen sie in den ersten Wochen nach ihrer Ankunft in Kalkutta wohnte, und Krishna Govinda Gupta, den sie in Kalkutta wieder traf. Auf dem Weg nach Indien schrieb sie ihrer Schwester voller Abscheu von einer Britin, die die Inder verachtete und nichts über Indien wusste.[61] Ähnlich empört äußerte sie sich einige Monate später über britische Damen, die keinerlei Verständnis für indische Gepflogenheiten hatten, grundsätzlich nicht mit Einheimischen sprechen wollten und ihnen auch bei gesellschaftlichen Zusammenkünften aus dem Weg gingen.[62] Eigentlich entsprach Annette Beveridge in keiner Weise einer „konventionellen Memsahib“, wie Margaret MacMillan feststellt.[63] Sie habe sich Indien mit Neugierde und Enthusiasmus genähert.[64]

Heirat und Familienleben in Indien

Hochzeitsfoto von Henry und Annette Beveridge

Am 6. April 1875 heirateten Annette Akroyd und Henry Beveridge unter dem Special Marriage Act III von 1872 auf dem Standesamt von Kalkutta. Henry Beveridge, der selbst nicht religiös war, hatte diese Form der Eheschließung stark befürwortet. Die Brautleute mussten dabei bestätigen, dass sie keiner Religion angehörten.[65] Annette Akroyd hätte eine kirchliche Hochzeit besser gefallen,[66] aber sie stimmte schließlich zu, und so waren sie so gut wie die ersten, die unter dieser Verordnung die Ehe schlossen.[67] Gleich nach der Hochzeit reiste das Paar nach England, um dort einen 18-monatigen Heimaturlaub zu verbringen.[68] Nach ihrer Rückkehr Ende Oktober 1876 wurde Henry Beveridge, der seit 1857 Beamter des Indian Civil Service (ICS) war, zum Richter ernannt. Sein erster Einsatzort in seiner neuen Funktion war Rangpur.[69] Bis zu seiner Pensionierung im Jahre 1893 wurde er noch sechs weitere Male versetzt.

Das Paar hatte insgesamt vier Kinder:

Laetitia Santamani (Letty genannt) (Rangpur 10. Juli 1877 – 4. April 1893 Eastbourne)
William (Rangpur 5. März 1879 – 16. März 1963)
Annette Jeanie (Jeanette oder Tutu genannt) (Bankipur, Patna 15. September 1880 – 20. Januar 1958 London)[70]
Herman (Faridpur 2. Oktober 1885 – 12. September 1890 Eastbourne).[71]

Entsprechend ihrer standesamtlichen Eheschließung ließen die Eltern keines ihrer vier Kinder taufen.[72]

Die Organisation des Haushaltes

Annette war für den Haushalt zuständig und führte die Kasse. Sie verzeichnete alle Ein- und Ausgaben sorgfältig in einem Haushaltsbuch, das sie The Tools of my Trade („mein Handwerkszeug“) nannte. Auch die Anzahl der Bediensteten und ihre Aufgaben waren darin notiert. Da die wachsende Familie in Rangpur, Bankipur und Faridpur auf so gut wie keine Infrastruktur zurückgreifen konnte, war die Haushaltsführung beschwerlich und die Beschäftigung zahlreicher Helfer unausweichlich. Die Mehrzahl der Bediensteten war im Gemüsegarten und mit der Versorgung der Tiere beschäftigt. Für die Milch der Kinder musste eine Kuh angeschafft werden, für die Versorgung mit Fleisch und Eiern hielten die Beveridges Schafe und Geflügel. Es gab Pferde und Wagen für den Transport. Außerdem gehörten ein Schneider, Wäscher und ein Koch zur Dienerschaft. Ein bis zwei Personen kümmerten sich um das Trinkwasser. Dazu fuhren sie mit einem Wagen zum Fluss und holten das Wasser in großen Krügen zum Haus, das dort vor Gebrauch gefiltert und abgekocht werden musste. In Rangpur betrug die Zahl der Diener 26. In Bankipur, als die Familie sich auf fünf Personen vergrößert hatte und die sozialen Verpflichtungen besonders groß waren, gab es 39 Bedienstete.[73]

Die Ausbildung der Kinder

Für eine der wichtigsten Fähigkeiten hielt Annette die Kenntnis der deutschen Sprache. Sie beschäftige deshalb ab 1882 ein deutsches Kindermädchen, das „erste von vielen Fräuleins“, wie William Beveridge später berichtet.

St. Pauls Schule und Darjeeling

Das „wahre Fräulein, dem die immerwährende Liebe der Kinder gehörte“, war Emma Vogel aus Halle (Saale), die Annette ab Juni 1883 in London engagierte.[74] Fräulein Vogel sollte auch bei den Kindern bleiben, während diese ein Internat in Southport besuchten. Obwohl ursprünglich an einen mehrjährigen Internatsbesuch gedacht war, eine übliche Praxis bei in Indien tätigen Briten,[75] holte Annette die Kinder schon 18 Monate später wieder nach Indien, weil sich die Schule in verschiedener Hinsicht als Fehlgriff herausstellte.[76] Sie wurden von da an zu Hause unterrichtet. Die heiße Jahreszeit verbrachte Annette mit den Kindern in Darjeeling, während der wenigen kühlen Monate lebten sie zusammen mit Henry in Kalkutta. Als es 1888 Schwierigkeiten gab, den Deutschunterricht zu sichern, sandte die Familie einen Hilferuf zu Fräulein Vogel nach Halle, die wenige Wochen später in Darjeeling erschien.[77] Mehr als sechzig Jahre später lobt William Beveridge noch immer ihren vorzüglichen Sprachunterricht.[78] Ein größerer Streitpunkt zwischen den Eheleuten war Annettes Wunsch, die Kinder sonntags in die Kirche zu schicken. Henry war strikt gegen eine christliche Erziehung. Er gab er dem Wunsch seiner Frau schließlich nach, hatte aber das Gefühl, dass sie sich in dieser Sache von ihm entfernte.[79]

Reisen, Trennungen und Krankheiten

William Beveridge schreibt später, dass die Jahre zwischen 1877 und 1883 vor allem von Reisen, Trennungen und Krankheiten geprägt waren.[80] Diese drei Zustände waren eng miteinander verbunden, denn die Reisen gingen meistens in die kühleren Bergregionen Indiens, um der Hitze im Tiefland und den damit verbundenen gesundheitlichen Gefahren vor allem für die Kinder auszuweichen. Von Mai bis Oktober 1879 reiste Annette mit Letty und William nach Shillong. Doch statt der erhofften Erholung infizierte sie sich dort mit der Cholera. Henry übernahm ihre Pflege und reiste zurück, als sie wieder gesund war.[81] Annette besaß grundsätzlich eine recht robuste Gesundheit, auch wenn sie mit einer Größe von 152 sehr zierlich war.[82] Sie litt allerdings seit ihrem 31. Lebensjahr an Schwerhörigkeit, musste ab 35 ein Hörrohr verwenden und war mit Anfang 60 vollkommen ertaubt.[83]

Im Mai/Juni 1882 machte die gesamte Familie eine Reise nach Australien, um dort einen Cousin von Henry zu besuchen. Bald nach der Rückkehr erkrankte Jeanette schwer, so dass Annette mit ihr von August bis Oktober nach Masuri ging, damit sie sich in der kühleren Umgebung besser erholen konnte. Letty und William blieben in Bankipur bei Henry und einer deutschen Gouvernante, dem ersten von mehreren Fräuleins.[84]

Im März 1886 musste Annette sich wegen einer dringenden Ohrenoperation nach London einschiffen. Früher als ursprünglich geplant, brachte sie die Kinder von dort mit nach Indien zurück.[85] Nach siebenmonatiger Abwesenheit erreichte sie im November 1886 Kalkutta, Henrys Einsatzort seit elf Monaten.[86] Schon im Dezember desselben Jahres bekam Herman so hohes Fieber, dass Annette mit ihm zu einem erprobten Arzt in Arrah bei Patna fuhr und dort bis Januar 1887 blieb.[87] Herman erholte sich zwar wieder, entwickelte sich aber nicht mehr altersgerecht weiter.[88]

Ende 1889 führte eine lebensbedrohliche Infektion Williams, die sechs Wochen lang mit hohem Fieber einherging, zu dem Entschluss, um der Gesundheit der Kinder willen nach England zurückzukehren.[89]

Rückkehr nach England

Henrys Pensionierung stand erst 1893 an. Er blieb daher noch in Indien, während Annette mit den Kindern im April 1890 nach England zurückkehrte und dort nach einem passenden Wohnort Ausschau hielt. Am 11. September 1890 bezogen sie schließlich ein Haus in Eastbourne, The Croft.[90] Die Wahl stand jedoch unter keinem guten Stern: Bereits am Tag nach dem Einzug erkrankte Herman und starb innerhalb von 24 Stunden.[91]

Ende Februar 1893 kehrte Henry endgültig aus Indien zurück, so dass die Familie nun, bis auf Herman, wieder vereint war.[92] Doch kaum sechs Wochen später starb die fünfzehnjährige Letty an einer Grippe.[92] Annette verbrachte sechs rastlose Monate der Trauer, in denen sie Ablenkung bei Freunden und Verwandten suchte.[93] Nach Henrys Pensionierung gaben sie das Haus in Eastbourne auf und zogen im Frühling 1894 nach Haslemere, Pitfold, in ein geräumiges Haus mit großem Garten.[94]

Im Jahr des Umzugs wohnte Annettes Halbschwester Kate für etwa zehn Monate bei den Beveridges. Sie hatte sich von ihrem Ehemann getrennt und blieb dort, solange der Scheidungsprozess noch nicht abgeschlossen war. Eine Trennung war zu dieser Zeit in England so sehr verpönt, dass Annettes Schwester Fanny jeden Kontakt mit beiden Schwestern verweigerte. Annette gewährte Kate jede mögliche Unterstützung.[95]

Für den Sommer 1898 planten Annette und Henry einen längeren Urlaub, zu dem auch eine Schiffsreise auf dem Rhein gehörte. Während ihrer Abwesenheit vermieteten sie ihr Haus an George Bernard Shaw, der dort seine Flitterwochen verbrachte.[96] Eine Indienreise Henrys von Juli 1899 bis April 1900 nutzte Annette, um das Haus umzubauen.[97]

Die meiste Zeit widmete Annette nun der wissenschaftlichen Arbeit: ab 1894 begann sie, Persisch zu lernen und übersetzte zunächst ein persisches Werk ins Englische. Im Jahre 1898 trat sie der Royal Asiatic Society bei.[98] Etwa ab 1900 arbeitete sie sich in die Tschagataiische Sprache ein und übersetzte die Memoiren Baburs.

Haltung zum Frauenwahlrecht: Von der Suffragette zur Anti-Suffragette

In ihrer Jugendzeit war Annette durch ihre Kontakte mit dem Bedford College mit der Kensington Society bekannt gemacht worden. Diese Gesellschaft, in der Absolventinnen des Londoner Queen's College und des Bedford College ihre Kontakte pflegten und insbesondere Fragen der Frauenbildung und des Frauenwahlrechts diskutierten, war von Charlotte Manning, Emily Davies und anderen gegründet worden. Annette Akroyd erhielt am 3. Oktober 1865 eine Mitteilung von Emily Davies über ihre Wahl zum Mitglied.[99] Aus der Kensington Society rekrutierten sich auch die Initiatorinnen der Petition von 1866, die letztlich auf die Einführung des Frauenwahlrechtes abzielte.[100] Diese Petition, in der auch die Namen von Annette Akroyd und Fanny erscheinen, wurde durch John Stuart Mill im Parlament eingereicht.[101] Wie ihre Tagebucheinträge belegen, war Annette bis Mai 1872, zumindest gelegentlich, für das Frauenwahlrecht aktiv.[102] Ein Brief an Henry vom Juli 1890 bezeugt ihre anhaltende Sympathie für die Suffragetten.[103]

Im Laufe ihres Lebens änderte sie jedoch ihre Ansichten und wechselte auf die Gegenseite. Aus einem ihrer Briefe an William aus dem Jahr 1905 geht hervor, dass sie dem Frauenwahlrecht keine Bedeutung mehr beimaß.[104] Um 1908 übernahm sie sogar das Amt einer Sekretärin im lokalen Zweig der Vereinigung gegen das Frauenwahlrecht (National League for Opposing Woman Suffrage). Diese Vereinigung hielt eine Teilnahme von Frauen an den Parlamentswahlen nicht für wünschenswert, wohl aber an Kommunalwahlen.[105] Annette vertrat nun die Meinung, dass Frauen sich auf ihre häuslichen Pflichten konzentrieren und ihren Aktionsradius auf die engere Umgebung begrenzen sollten.[106] Dabei hielt sie es allerdings für wichtig, dass Frauen auch eine Tätigkeit außerhalb der Familienarbeit haben, aus der sie Kraft schöpfen können. Als Beispiel stand ihr offenbar ihre eigene wissenschaftliche Aktivität vor Augen.[107] Letzterer widmete sie auch die bei weitem größte Zeit. Ihr Einsatz für die Anti-Suffrage-Bewegung war, wie ihr Sohn es ausdrückt, „nur eine leichte Kräuselwelle in Annettes Hauptlebensstrom“.[105]

Die letzten Jahre

Annette Beveridge (sitzend) und ihr Sohn William (ganz links), 1921

Im September 1917 schrieb sie an William, dass sie genug habe „von den Haushaltsangelegenheiten, die ihre Zeit fressen“.[108] Das Haus war für die Bedürfnisse des Ehepaars Beveridge zu groß und unpraktisch geworden, so dass sie Pitfold[109] ab Winter 1917 vermieteten und eine Zeitlang in einem nahe gelegenen kleinen Landhaus lebten.[110] Nach dem Ersten Weltkrieg zogen sie zu William nach Kensington. Henry, der nur wegen Annette nach London gekommen war, kehrte 1925, inzwischen 88 Jahre alt, nach Pitfold zurück.[111] Annette blieb in London in Williams Nähe und arbeitete dort in der British Library. Wie schon vor dem Krieg verbrachte sie die Wochenenden und längere Ferienaufenthalte, vor allem im Sommer, bei ihrem Ehemann. Noch im März 1928 schrieb sie Henry aus London: „Ich habe gestern den ganzen Tag an Gulbadan gearbeitet und komme gut voran.“[112] Doch schon wenige Monate später musste das Paar aus Altersgründen das Haus in Haslemere ganz aufgeben und zu William nach Kensington ziehen. Annette war etwa ein halbes Jahr lang bis zu ihrem Tod auf ständige Pflege angewiesen. Henry starb wenige Monate nach ihr.[113]

Werke

Zwischen 1878 und 1882 veröffentlichte Annette Beveridge fünf kleinere Artikel, zumeist über Eindrücke und Ereignisse in der indischen Provinz.[114] Danach begann sie ihr erstes größeres Buchprojekt.

Übersetzung aus dem Deutschen: Graf von Noers Kaiser Akbar

Etwa fünf Jahre, von 1885 bis 1890,[115] brauchte sie für ihre Übersetzung des Werkes Kaiser Akbar. Ein Versuch über die Geschichte Indiens im sechzehnten Jahrhundert.[116] Der Autor, Graf Friedrich August von Noer, hatte den ersten Band des zweiteiligen Werkes 1880 veröffentlicht. Durch seinen frühen Tod im Jahre 1881 hatte er für einen geplanten zweiten Band wenig mehr als eine Materialsammlung und grobe Skizzen anlegen können. Die verwitwete Gräfin von Noer beauftragte Gustav von Buchwald mit der Fertigstellung des zweiten Teils, der schließlich 1885 im Brill Verlag erschien. Im August 1886 machte Annette Beveridge mit ihren drei größeren Kindern und dem Kindermädchen Emma Vogel eine kurze Reise von London nach Schleswig-Holstein, um die Gräfin zu besuchen. Gemeinsam mit Dr. von Buchwald sprachen sie dort sie über ihre Revision der beiden Bände und die englische Übersetzung.[117] Dass von Buchwald mit der Vollendung des Kaiser Akbar betraut worden war, hielt sie für einen völligen Fehlgriff, weil er keine näheren Kenntnisse zu Indien besaß.[118] 1887 veröffentlichte Annette Beveridge im Calcutta Review einen längeren Artikel über das Leben und die Schriften von Friedrich August von Noer, der 1890 erneut als Einleitung zu ihrer englischen Übersetzung von Kaiser Akbar abgedruckt wurde. Von besonderem Interesse sind dabei ihre Ausführungen auf den letzten Seiten, in denen ihre eigene Haltung zu British Indien deutlich wird. Sie weist darauf hin, dass Akbar oft als ein Herrscher dargestellt wird, auf den Indien stolz sein könne. Dabei werde häufig vergessen, dass Akbar ein Fremdherrscher war, der sich in erster Linie auf Männer stützte, die ebenfalls nicht aus Indien stammten. Annette Beveridge sah darin eine Parallele zur britischen Herrschaft über Indien. Akbar habe seine militärische Macht, ebenso wie Königin Victoria, durch eine fremde Armee ausgeübt, und sein Reich, genauso wie Queen Victoria, durch ausländische Beamte verwaltet. Letztlich sei die britische Verwaltung Indiens derjenigen Akbars aber überlegen, denn die des Mogulherrschers sei verdorben gewesen durch seine korrupten Statthalter. Die Leistungen der Briten in Indien seien erheblich, aber nicht so offenkundig wie die Akbars. Als „Engländerin“ hoffte sie, dass diese eines Tages dennoch die ihnen gebührende Anerkennung finden werden und die Briten dann als Herrscher betrachtet werden, auf die Indien ebenfalls stolz ist.[119]

Humāyūn-nāma

Nach dem Emperor Akbar begann sie mit der Übersetzung des Humāyūn-nāma, eines Werkes in persischer Sprache, abgefasst etwa 1587 von der Mogul-Prinzessin Gulbadan Begam. Diese kam damit dem Befehl Akbars nach, ihre Erinnerungen an den Dynastiegründer Babur niederzuschreiben. Vom Humāyūn-nāma existiert nur eine einzige Handschrift, die unter der Signatur Or. 166 in der British Library verwahrt wird.[120]

Henry Beveridge war bei Recherchen zu seinen eigenen Arbeiten auf das Manuskript gestoßen und hatte seiner Ehefrau vorgeschlagen, eine Übersetzung zu versuchen – nicht zuletzt in der Hoffnung, dass sie mit einem neuen Projekt besser über den Tod ihrer Tochter Letty hinwegkommt, die im April 1893 gestorben war.[105] Annette Beveridge ging darauf ein und begann 1894, mit 51 Jahren, Persisch zu lernen. Ihre ersten Unterrichtsstunden erhielt sie höchstwahrscheinlich von ihrem Ehemann, denn sie widmet ihm später ihre Übersetzung des Humāyūn-nāma mit den Worten: „To my husband, who set my feet upon the Persian way, and has strewed it with open-hearted largesse of help and counsel.”[121] Sie selbst erklärte später ihrem Sohn William, dass sie mit dem Persischen begonnen habe, um mehr mit Henry gemeinsam zu haben. Allerdings sei diese Beschäftigung mit Büchern ihrer Schwerhörikgiet geschuldet; es sei nicht ihr wahres Leben.[122] Ein Artikel über Gulbadan Begam im Calcutta Review 1898 bezeugt, dass sie zu dieser Zeit bereits auf die neuerlernte Sprache zurückgreifen konnte. Die Übersetzung des Humāyūn-nāma war dennoch keine einfache Aufgabe. Da der persische Text nur in einer einzigen Handschrift existiert, gab es im Falle von Unklarheiten oder Fehlern keinerlei Vergleichsmöglichkeit mit anderen Manuskripten. Eine weitere Schwierigkeit bestand darin, dass Gulbadan Begam, deren Muttersprache das Tschagatai-Türkische war, viele türkische Redewendungen verwendete, die überdies nicht einheitlich in der Handschrift wiedergegeben waren.[123]

Die englische Übersetzung des Humāyūn-nāma erschienen Anfang 1902, wobei der Aufsatz von 1898 über Gulbadan Begam, mit einigen Veränderungen, als Vorwort diente.[124] In diesem Band waren außerdem eine Edition des persischen Textes enthalten sowie ein Anhang mit insgesamt 203 biographischen Kurzbeschreibungen wichtiger Mogul-Damen. Dazu hat Annette Beveridge nicht nur alle relevanten Angaben aus dem Humāyūn-nāma, sondern auch aus der Autobiographie Baburs und diversen anderen Werken zusammengetragen. Auf diese Weise konnten die Identitäten der aufgelisteten Frauen und zahlreiche komplexe Verwandtschaftsbeziehungen erhellt werden. Der Anhang stellt einen wertvollen Beitrag zur Mogul-Historiographie dar.

Bābur-nāma

Für den biographischen Anhang zum Humāyūn-nāma hatte Annette Beveridge auch das Bābur-nāma in der Übersetzung von William Erskine[125] einbezogen.[126] Erskines Werk liegt die Persische Übersetzung von Baburs Autobiographie zugrunde, die Abd ar-Rahim Khan Khanan im Auftrag Akbars anfertigte und 1589 vollendete. Da Babur seine Memoiren aber auf Tschagataiisch verfasst hatte, ließ eine Übertragung über den Umweg des Persischen letztlich viele Fragen offen. Annette Beveridge begann etwa um 1900, sich in das Tschagataiische einzuarbeiten. Diese osttürkische Sprache war bis dahin im Westen noch weitgehend unbekannt. Immerhin gab es aber bereits zwei Sprachstudien von Hermann Vámbéry und Robert Barkley Shaw aus den Jahren 1867 und 1878, die jeweils eine Kurzgrammatik und ein kleines Wörterbuch enthalten. Dass sie Shaws Vocabulary verwendet, erwähnt sie mehrfach.[127] Erste Ergebnisse ihrer Studien konnte sie im Juli 1900 vorweisen: In einem Aufsatz über die derzeit bekannten tschagataiischen Manuskripte des Bābur-nāma präsentiert sie eine Liste von 15 bekannten Handschriften.

Annette Beveridge 1912

Darin eingeschlossen ist auch ein kurz vor der Drucklegung von Henry Beveridge in Hyderabad entdecktes Bābur-nāma.[128] Dieser Text aus Hyderabad, im Besitz der Nachkommen von Salar Jung I., erwies sich bald als die beste bekannte Handschrift. Aufgrund ihres hohen historischen Wertes wurde sie als erster Band in der Gibb Memorial Series als Faksimile herausgegeben.[129] Annette Beveridge hatte die Druckfahnen korrigiert, die Indices erstellt und eine Einleitung verfasst. In nachfolgenden Artikeln versuchte sie, den originalen Text so weit wie möglich wiederherzustellen. Es war ursprünglich nicht ihr Ziel, eine neue Übersetzung anzufertigen. In einem Aufsatz von 1906 schließt sie das noch ausdrücklich aus. Sie plante vielmehr, die Übersetzung von Erskine auf der Grundlage des tschagataiischen Textes zu überarbeiten.[130] Es stellte sich jedoch heraus, dass die Abweichungen zwischen Erskines Übersetzung und dem tschagataiischen Originalwortlaut zu zahlreich und zu gravierend waren.[131] Aus diesem Grund lief es schließlich doch auf eine Übersetzung hinaus, nun also erstmals aus dem Tschagataiischen, die in vier Faszikeln von 1912 bis 1921 erschien. Annette Beveridge war es wichtig, die Stimme Baburs so originalgetreu wie möglich wiederzugeben. Das führte nicht selten zu einer Wort-für-Wort Übersetzung, der es erheblich an literarischer Eleganz mangelt. Aus diesem Grund weist Wheeler Thackston, emeritierter Professor für Persisch an der Harvard University, ihren Text gänzlich als „a student's effort” zurück.[132] Andere Stimmen aus der Fachwelt halten diese Einschätzung jedoch nicht für angemessen. Robert Dankoff stimmt zwar zu, dass Beveridges Text das Bābur-nāma allzu wörtlich wiedergibt. Er merkt aber auch an, dass sie an manchen Stellen richtig liegt, wo Thackston irrt; Thackstons Übersetzung könne diejenige von Beveridge nicht ersetzen.[133] Stephen F. Dale, der sich besonders mit Baburs Gedichten beschäftigt hat, lobt sogar Beveridges kunstvolle Wiedergabe eines Ghasels.[134] Und Wolfgang Scharlipp weist auf das grundsätzliche Problem hin, dass „eine Übersetzung, die mit einem literarisch lesbaren Text einen größeren Leserkreis ansprechen will, unvermeidlich an wissenschaftlicher Feinheit verliert, wie Beveridge sie bietet.“[135]

Der umfangreiche Apparat an Fußnoten und Anhängen in Annette Beveridges Bābur-nāma Übersetzung weist deutlich darauf hin, dass sie einen kritischen Text anfertigen wollte, der in erster Linie für ein Fachpublikum gedacht war. Dass ein beträchtlicher Teil dieser Anmerkungen bisher unübertroffen sind, bescheinigen ihr sowohl Robert Dankoff als auch Stephen F. Dale.[136]

Werkliste

Editionen und Übersetzungen

Frederick Augustus, Count of Noer: The Emperor Akbar, a contribution towards the History of India in the 16th Century. Vol. 1. Translated, and in part revised by Annette S. Beveridge. Thacker, Spink & Co, Kalkutta, Trübner & Co, London 1890. Vol. 1
Frederick Augustus, Count of Noer: The Emperor Akbar, a contribution towards the History of India in the 16th Century. Vol. II. Edited from the author's papers by Dr. Gustav von Buchwald. Translated from the German by Annette S. Beveridge. Thacker, Spink & Co, Kalkutta, Trübner & Co, London 1890. Vol. 2.
The History of Humāyūn (Humāyūn-Nāma) by Gul-Badan Begam (Princess Rose-Body). Translated with Introduction, Notes, Illustration and Biographical Appendix and reproduced in the Persian from the only known MS. of the British Museum. Annette S. Beveridge. Royal Asiatic Society, London 1902. Reprint Low Price Publications, Delhi 1989. Digitalisat
”What the Rose Did to the Cypress.” (from the Persian) in Andrew Lang, ed. The Brown Fairy Book. Longmans, Greenpp. , 1904. S. 1–47
The Bábar-Náma: being the autobiograpy of the Emperor Bábar, the founder of the Moghul Dynasty in India, written in Chaghatay Turk. Now reproduced in facsimile from a ms. belonging to the late Sir Sálár Jang of Haydarábád, and edited with a preface and indexes by Annette S. Beveridge. Brill, Leiden u. a. 1905. E.J.W. Gibb Memorial No. 1. Digitalisat
The Key of the Hearts of Beginners. A set of Tales written down in Persian by Bibi Brooke, And Translated into English by Annette S. Beveridge. Luzac & Co., London 1908. Digitalisat
The Bābur-nāma in English. (Memoirs of Bābur) Translated from the original Turki Text of Zahiru'd-dīn Muḥammad Bābur Pādshāh Ghāzī. Luzac and Co., London 1922. Vol. I Vol. II

Aufsätze

”The Hindu Mahila Bidyalaya.” Englishwomen's Review, XXXIV (February 1876) 49–59.
”An Agricultural Show in Rural Bengal”, Journal of the National Indian Association (1878) 144–148
”Realities of Bengali Life”, Fraser's Magazine (March 1879) S. 358–370
”Going to the Fair in Behar”, Journal of the National Indian Association (June 1881) 352–355
”A Gossip about opium”, Journal of the National Indian Association (August 1881) 459–465.
”The Dandy-Wallah in the Hills”, Journal of the National Indian Association (December 1882) 691-694.
”The Life and Writings of Friedrich August, Prince of Schleswig-Holstein-Sonderburg-Augustenburg.” Calcutta Review 85 (July 1887) 98–133
„Muhammad Husain Khan (Tukriyah.): A Sketch of One of Akbar's Heroes.“ Calcutta Review (January 1894) 1–29.
”A Suggestion for the Second Edition of Mr. Blochmann's Ain.” Journal of the Asiatic Society of Bengal 64 (1895) 163–165.
Notes concerning Khwaja Mu'īn Harawī, the father of Niẓāmu-d-dīn Aḥmad Bakhshī.” Journal of the Asiatic Society of Bengal 64 (1895) 166–170.
”The Life and Writings of Gul-badan Begam (Lady Rosebody).” Calcutta Review (April 1898) 345–371
”Notes on the Mss. of the Turki Text of Babar's Memoirs.” The Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland (Jul. 1900) 439-480.
”Further Notes on the MSS. of the Turkī Text of Bābar's Memoirs.” The Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland (1902) 653–659
”The Haydarabad Codex of the Babar-Nama or Waqi'at-i-Babari of Zahiru-d-Din Muhammad Babar, Barlas Turk.” Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland (Oct. 1905) 741–762.
”The Haydarabad Codex of the Babar-Nama or Waqi'at-i-Babari of Zahiru-d-Din Muhammad Babar, Barlas Turk” Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland (Jan. 1906) 79–93.
”Further Notes on the Babar-Nama MSS.: The Elphinstone Codex.” Journal of the Royal Asiatic Society (1907) 131–144.
”The Babar-nama: The Material now Available for a Definitive Text of the Book.” The Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland (January 1908) 73–98.
”On a Point in Translation.” The Author 18 (Feb. 1908) 148–149.
”Notes on the Bābar-nāma.” The Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland (Apr. 1909) 452–460.
”The Babar-Nama Description of Farghana.” The Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland (Jan. 1910) 111–128.
”The Babar-Nama: A Passage Judged Spurious in the Haydarabad Manuscript.” The Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland (Jan. 1911) 65–74.
”Notes on the Babur-nama.” The Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland (Apr. 1914) 440–451.
”Further Notes on Baburiana.” The Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland 1 (Jan. 1923) 75–82.

Literatur

Bagal, Jogesh Chandra, History of the Bethune School and College (1849–1949) in Bethune College and School Centenary Volume, edited by Dr. Kalidas Nag, 1949, S. 33.
Beveridge, William Henry: India called them. Allen and Unwin, London 1947.
Biswas, Supriya: „Dwarakanath Ganguly – A Study on His Role of Women Emancipation in Colonial Bengal.“ Research Review. International Journal of Multidisciplinary Vol.3, Issue 10 (Oct. 2018) S. 508–512. ISSN 2455-3085 (Online)
Kopf, David: The Brahmo Samaj and the Shaping of the Modern Indian Mind. Princeton University Press, Princeton (NJ) 1979. ISBN 0691031258
MacMillan, Margaret: Women of the Raj. Thames and Hudson, London 1988.
Ramusack, Barbara N.: „Cultural missionaries, maternal imperialists, feminist allies: British women activists in India, 1865–1945.“ Women's Studies International Forum 13/4 (1990) 309–321.
Scherer, Mary Alice: Annette Akroyd Beveridge: Victorian Reformer, Oriental Scholar. Dissertation Volume I & II. Presented in Partial Fulfillment of the Requirements for the Degree Doctor of Philosophy in the Graduate School of The Ohio State University. By M.A. Scherer, B.A. M.A. The Ohio state University 1995. UMI Number: 9534060.
Scherer, M. A. “A Cross-Cultural Conflict Reexamined: Annette Akroyd and Keshub Chunder Sen.” Journal of World History, vol. 7, no. 2, 1996, pp. 231–259. JSTOR Accessed 20 Apr. 2021.
Ware, Vron: Beyond the Pale. White Women, Racism and History. Verso, London und New York 1992. ISBN 0860913368.

Einzelnachweise

William Beveridge, India called them 1947, S. 64.
William Beveridge, India called them, S. 75.
William Beveridge, India called them 1947, S. 75–76.
William Beveridge, India called them 1947, S. 66.
William Beveridge, India called them 1947, S. 65.
William Beveridge, India called them 1947, S. 71.
William Beveridge, India called them, [S. https://archive.org/details/dli.csl.8299/page/n87/mode/2up 77] und Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 469, FN 113.
Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 37.
David Kopf, Brahmo Samaj 1979, S. 3 und Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 74.
Scherer, Victorian Reformer 1995, 130f.
Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 137.
Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 141, 139 und 33.
Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 130f.
Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 160.
Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 162 und 170.
Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 131.
Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 163. – E.S. Beesly war ausnahmsweise kein Unitarier, vgl. Matthew Wilson: „Rendering Sociology. On die Utopian Positivism of Harriet Martineau and the 'Mumbo Jumbo Club'.“ Journal of Interdisciplinary History of Ideas 16/2019 Varia. Digitalisat Nr. 37.
Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 184.
Hebrew Theism: The Common Basis of Judaism, Christianity, and Mohammedism von 1858. Die Ausgabe von 1874 ist digitalisiert. Newman hatte bis 1851 auch am Bedford College unterrichtet. Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 214–217.
Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 144.
Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 207.
William Beveridge, India called them 1947, S. 82.
William Beveridge, India called them 1947, S. 82. Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 244.
Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 217.
Kopf, Brahmo Samaj 1979, S. 28 und 34–35.
Kopf, Brahmo Samaj 1979, S. 3. Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 222f.
Über Mary Carpenters Aufenthalt in Kalkutta berichtet Isvar Chandra Vidyasagar.
The Open University: Making Britain. Discover how South Asians shaped the nation, 1870–1950. National Indian Association; Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 210.
Scherer, „Cross-Cultural“, 1996, S. 233.
Sophia Dobson Collet: Keshub Chunder Sen's English Visit. Strahan, London 1871. S. 567-580.
Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 33.
Scherer, „Cross-Cultural Conflict“ 1996, S. 233.
Die Rede ist nachzulesen bei Nancy Forestell und Maureen Moynagh: Documenting First Wave Feminisms. Vol. 1: Transnational Collaborations and Crosscurrents. University of Toronto Press, Toronto 2011. S. 56-61.
William Beveridge, India called them 1947, S. 84f.
William Beveridge, India called them 1947, S. 86.
Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 187.
William Beveridge, India called them 1947, S. 86; Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 221. The Bloomsbury Project Info zum WWC
William Beveridge, India called them 1947, S. 87 und S. 95.
Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 197. William Beveridge, India called them 1947, S. 149.
William Beveridge, India called them 1947, S. 88.
Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 265–267.
Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 250–255.
Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 256–257.
Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 259.
Biswas, Supriya: „Dwarakanath Ganguly – A Study on His Role of Women Emancipation in Colonial Bengal.“ Research Review. International Journal of Multidisciplinary Vol.3, Issue 10 (Oct. 2018) S. 508–512, s.S. 509.
Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 270.
Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 259–269.
Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 287.
Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 274–276 und 283.
Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 278 und 282.
Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 283–284.
William Beveridge, India called them 1947, S. 92–93. Biswas S. 510 nennt den 18. September 1873 als Gründungsdatum.
Biswas 2018.
William Beveridge, India called them 1947, S. 95. Surnamoye findet sich manchmal auch in der Schreibung Swarnamoyee; sie war die Maharani von Cossimbazar.
William Beveridge, India called them 1947, S. 93.
Bagal, Jogesh Chandra: „History of the Bethune School and College (1849-1949)“, in Bethune College and School Centenary Volume, ed. by Kalidas Nag. Kalkutta 1949, S. 33 und S. 35.
Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 308.
Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 299–300.
Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 300.
Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 305 und 325.
Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 229.
William Beveridge, India called them 1947, S. 88–89
Macmillan, Women of the Raj, S. 241.
MacMillan, Women of the Raj, S. 87.
Genau genommen sollten sie keiner der folgenden Religionen angehören: Christentum, Judentum, Islam, Hinduismus, Parsismus, Buddhismus, Sikhismus, Jainismus. Digitalisat
William Beveridge, India called them 1947, S. 120.
William Beveridge, India called them 1947, S. 109 und S. 127.
William Beveridge, India called them 1947, S. 131.
William Beveridge, India called them 1947, S. 144.
Sie heiratet später R. H. Tawney. Eine kurze Biographie von Jeanette und das genaue Todesdatum in Lawrence Goldman: The Life of R.H. Tawney. Socialism and History. Bloomsbury, London u. a. 2014, S. 291.
William Beveridge, India called them 1947, S. 153; Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 346–349 und 432.
William Beveridge, India called them 1947, S. 151.
William Beveridge, India called them 1947, S. 195–199.
William Beveridge, India called them 1947, S. 213 und S. 236.
Brendon, Vyvyen: Children of the Raj. Weidenfeld und Nicolson, London 2005. Kapitel 4
William Beveridge, India called them 1947, S. 278.
William Beveridge, India called them 1947, S. 302–303.
William Beveridge, India called them 1947, S. 237.
William Beveridge, India called them 1947, S. 311.
William Beveridge, India called them 1947, S. 153.
William Beveridge, India called them 1947, S. 160–161.
Sie war „nie größer als 60 inches (152,4 cm)“, William Beveridge, India called them 1947, S. 78.
William Beveridge, India called them 1947, S. 202. Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 359.
William Beveridge, India called them 1947, S. 212.
William Beveridge, India called them 1947, S. 277–278.
William Beveridge, India called them 1947, S. 295.
William Beveridge, India called them 1947, S. 298.
William Beveridge, India called them 1947, S. 317.
William Beveridge, India called them 1947, S. 321.
Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 432.
William Beveridge, India called them 1947, S. 327.
William Beveridge, India called them 1947, S. 349.
Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 486.
Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 486. Ein älteres Foto von Pitfold House auf Peasant Arts -Haslemere. Heute befindet sich in dem Haus die Kindertagesstätte Busy Bees at Haslemere. Über Google Street View ist ein virtueller Rundgang möglich. Pitfold House Woolmer Hill Rd., Haslemere.
Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 487–488.
William Beveridge, India called them 1947, S. 350. Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 491f.
William Beveridge, India called them 1947, S. 352.
Scherer, Victorian Reformer 1995,S. 496.
Ann Dingsdale: 'Generous and lofty Sympathies': The Kensington Society, the 1866 Women's Suffrage Petition and the Development of mid-victorian Feminism. A thesis submitted in partial fulfilment of the requirements of the University of Greenwich for the Degree of Doctor of Philosophy. December 1995. S. 90-91 und 95.
Petition von 1866.
Petition S. 2. Ann Dingsdale: 'Generous and lofty Sympathies': The Kensington Society, the 1866 Women's Suffrage Petition and the Development of mid-victorian Feminism. A thesis submitted in partial fulfilment of the requirements of the University of Greenwich for the Degree of Doctor of Philosophy. December 1995. S. 23. Die geheime Übergabe der Unterschriftenliste von Davies und Elizabeth Garrett Anderson an Mill hat Bertha Newcombe 1910 in einem Gemälde festgehalten.
Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 221.
Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 468, FN 109.
Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 553.
William Beveridge, India called them 1947, S. 351.
Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 515.
Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 515 und 518.
Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 628.
Das Haus seiner Eltern wird bei William Beveridge häufig einfach als „Pitfold“ bezeichnet. William Beveridge, India called them 1947, S. 361, 356, 352, 350.
Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 618–619. William Beveridge, India called them 1947, S. 366.
William Beveridge 367.
Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 620.
William Beveridge, India called them 1947, S. 368–369.
Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 346–349.
Für Annette Beveridge war die Übersetzung immer eng mit ihrem Sohn Herman (1885–1890) verbunden. Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 434.
Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 426.
Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 429.
William Beveridge, India called them 1947, S. 292; Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 447 und Annettes Anspielung in Emperor Akbar, Vol. 1, S. I, dass der zweite Band von Händen ”less in touch with the matter” verfasst wurde.
Annette Beveridge, ”The Life and Writings of Friedrich August” Calcutta Review 85 (July 1887) S. 130. Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 458
Die Handschrift ist vollständig digitalisiert: Digitalisat
„Für meinen Ehemann, der meine Füße auf den persischen Weg gestellt hat und ihn mit offenherziger Großzügigkeit an Hilfe und Rat übersät hat.“
Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 323 und 481.
Annette Beveridge, The History of Humāyūn, S. 79.
The History of Humāyūn, S. 1-77
wikisource
John Leyden und William Erskine: Memoirs of Zehir-ed-Din Muhammed Baber, Emperor of Hindustan, written by himself, in the Jaghatai Turki. Longman, Rees, Orme, Brown and Green, London 1826. Digitalisat
Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 587. Herrmann Vámbéry: Ćagataische Sprachstudien enthalted grammatikalischen Umriss, Chrestomathie und Wörterbuch der ćagataischen Sprache. Unter den Auspicien der Königlich Asiatischen Gesellschaft von Großbritannien und Irland. Brockhaus, Leipzig 1867. 360 S. Der Grammatikteil umfasst 28 Seiten. Digitalisat Robert Barkley Shaw: A Sketch of the Turki Language as spoken in Eastern Turkestan (Kashgar and Yarkand). C.B. Lewis, Baptist Mission Press, Calcutta 1878. Die Grammatik wird auf 68 Seiten abgehandelt. Digitalisat Part II: Vocabulary Turki-English. J. W. Thomas, Baptist Mission Press, Calcutta 1880. Digitalisat
Annette Beveridge: ”Notes on the Mss. of the Turki Text of Babar's Memoirs.” The Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland (Jul. 1900) 439–480.
The Bábar-Náma: being the autobiograpy of the Emperor Bábar, the founder of the Moghul Dynasty in India, written in Chaghatay Turk. Now reproduced in facsimile from a ms. belonging to the late Sir Sálár Jang of Haydarábád, and edited with a preface and indexes by Annette S. Beveridge. Brill, Leiden u. a. 1905. E.J.W. Gibb Memorial No. 1.
Annette Beveridge: ”The Haydarabad Codex of the Babar-Nama or Waqi'at-i-Babari of Zahiru-d-Din Muhammad Babar, Barlas Turk” Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland (Jan. 1906) S. 91.
Scherer, Victorian Reformer 1995, S.603.
Thackston in: The Baburnama. Memoirs of Babur, Prince and Emperor. Translated, edited, and annotated by Wheeler M. Thackston. The Modern Library, New York 2002. Translator's Preface S. xxii-xxiii.
Robert Dankoff: Baburnama: Chaghatay Turkish Text with Abdul-Rahim Khankhanan's Persian Translation by Abdul-Rahim Khankhanan, W. M. Thackston; Bābūr-nāma (Vaqāyiʿ), by Zahīr al-Dīn Muḥammad Bābūr by Eijo Mano, Zahīr al-Dīn Muḥammad Bābūr. Journal of the American Oriental Society 117/4 (Oct.-Dec., 1997) 744–746. Digitalisat
Stephen F. Dale: The Garden of the Eight Paradises. Brill, Leiden und Boston 2004. S. 276.
Wolfgang Scharlipp, Buchbesprechung zu: Le Livre de Babur. Baburnama. Mémoires du premier Grand Mogol des Indes (1494-1529) by Jean-Louis Bacqué-Grammont, Mohibhul Hasan Hasan. Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft 139/2 (1989) 440–442.
Robert Dankoff: Baburnama: Chaghatay Turkish Text with Abdul-Rahim Khankhanan's Persian Translation by Abdul-Rahim Khankhanan, W. M. Thackston; Bābūr-nāma (Vaqāyiʿ), by Zahīr al-Dīn Muḥammad Bābūr by Eijo Mano, Zahīr al-Dīn Muḥammad Bābūr. Journal of the American Oriental Society 117/4 (Oct.-Dec., 1997) 744–746, s.S. 744. – Stephen F. Dale: „The Poetry and Autobiography of the Bâbur-nâma.“ The Journal of Asian Studies 55/3 (Aug., 1996) 635–664, s.S. 636 und 658. Digitalisat

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[1] William Beveridge, India called them 1947, S. 64.

[2] William Beveridge, India called them, S. 75.

[3] William Beveridge, India called them 1947, S. 75–76.

[4] William Beveridge, India called them 1947, S. 66.

[5] William Beveridge, India called them 1947, S. 65.

[6] William Beveridge, India called them 1947, S. 71.

[7] William Beveridge, India called them, [S. https://archive.org/details/dli.csl.8299/page/n87/mode/2up 77] und Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 469, FN 113.

[8] Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 37.

[9] David Kopf, Brahmo Samaj 1979, S. 3 und Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 74.

[10] Scherer, Victorian Reformer 1995, 130f.

[11] Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 137.

[12] Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 141, 139 und 33.

[13] Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 130f.

[14] Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 160.

[15] Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 162 und 170.

[16] Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 131.

[17] Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 163. – E.S. Beesly war ausnahmsweise kein Unitarier, vgl. Matthew Wilson: „Rendering Sociology. On die Utopian Positivism of Harriet Martineau and the 'Mumbo Jumbo Club'.“ Journal of Interdisciplinary History of Ideas 16/2019 Varia. Digitalisat Nr. 37.

[18] Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 184.

[19] Hebrew Theism: The Common Basis of Judaism, Christianity, and Mohammedism von 1858. Die Ausgabe von 1874 ist digitalisiert. Newman hatte bis 1851 auch am Bedford College unterrichtet. Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 214–217.

[20] Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 144.

[21] Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 207.

[22] William Beveridge, India called them 1947, S. 82.

[23] William Beveridge, India called them 1947, S. 82. Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 244.

[24] Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 217.

[25] Kopf, Brahmo Samaj 1979, S. 28 und 34–35.

[26] Kopf, Brahmo Samaj 1979, S. 3. Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 222f.

[27] Über Mary Carpenters Aufenthalt in Kalkutta berichtet Isvar Chandra Vidyasagar.

[28] The Open University: Making Britain. Discover how South Asians shaped the nation, 1870–1950. National Indian Association; Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 210.

[29] Scherer, „Cross-Cultural“, 1996, S. 233.

[30] Sophia Dobson Collet: Keshub Chunder Sen's English Visit. Strahan, London 1871. S. 567-580.

[31] Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 33.

[32] Scherer, „Cross-Cultural Conflict“ 1996, S. 233.

[33] Die Rede ist nachzulesen bei Nancy Forestell und Maureen Moynagh: Documenting First Wave Feminisms. Vol. 1: Transnational Collaborations and Crosscurrents. University of Toronto Press, Toronto 2011. S. 56-61.

[34] William Beveridge, India called them 1947, S. 84f.

[35] William Beveridge, India called them 1947, S. 86.

[36] Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 187.

[37] William Beveridge, India called them 1947, S. 86; Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 221. The Bloomsbury Project Info zum WWC

[38] William Beveridge, India called them 1947, S. 87 und S. 95.

[39] Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 197. William Beveridge, India called them 1947, S. 149.

[40] William Beveridge, India called them 1947, S. 88.

[41] Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 265–267.

[42] Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 250–255.

[43] Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 256–257.

[44] Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 259.

[45] Biswas, Supriya: „Dwarakanath Ganguly – A Study on His Role of Women Emancipation in Colonial Bengal.“ Research Review. International Journal of Multidisciplinary Vol.3, Issue 10 (Oct. 2018) S. 508–512, s.S. 509.

[46] Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 270.

[47] Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 259–269.

[48] Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 287.

[49] Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 274–276 und 283.

[50] Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 278 und 282.

[51] Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 283–284.

[52] William Beveridge, India called them 1947, S. 92–93. Biswas S. 510 nennt den 18. September 1873 als Gründungsdatum.

[53] Biswas 2018.

[54] William Beveridge, India called them 1947, S. 95. Surnamoye findet sich manchmal auch in der Schreibung Swarnamoyee; sie war die Maharani von Cossimbazar.

[55] William Beveridge, India called them 1947, S. 93.

[56] Bagal, Jogesh Chandra: „History of the Bethune School and College (1849-1949)“, in Bethune College and School Centenary Volume, ed. by Kalidas Nag. Kalkutta 1949, S. 33 und S. 35.

[57] Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 308.

[58] Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 299–300.

[59] Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 300.

[60] Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 305 und 325.

[61] Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 229.

[62] William Beveridge, India called them 1947, S. 88–89

[63] Macmillan, Women of the Raj, S. 241.

[64] MacMillan, Women of the Raj, S. 87.

[65] Genau genommen sollten sie keiner der folgenden Religionen angehören: Christentum, Judentum, Islam, Hinduismus, Parsismus, Buddhismus, Sikhismus, Jainismus. Digitalisat

[66] William Beveridge, India called them 1947, S. 120.

[67] William Beveridge, India called them 1947, S. 109 und S. 127.

[68] William Beveridge, India called them 1947, S. 131.

[69] William Beveridge, India called them 1947, S. 144.

[70] Sie heiratet später R. H. Tawney. Eine kurze Biographie von Jeanette und das genaue Todesdatum in Lawrence Goldman: The Life of R.H. Tawney. Socialism and History. Bloomsbury, London u. a. 2014, S. 291.

[71] William Beveridge, India called them 1947, S. 153; Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 346–349 und 432.

[72] William Beveridge, India called them 1947, S. 151.

[73] William Beveridge, India called them 1947, S. 195–199.

[74] William Beveridge, India called them 1947, S. 213 und S. 236.

[75] Brendon, Vyvyen: Children of the Raj. Weidenfeld und Nicolson, London 2005. Kapitel 4

[76] William Beveridge, India called them 1947, S. 278.

[77] William Beveridge, India called them 1947, S. 302–303.

[78] William Beveridge, India called them 1947, S. 237.

[79] William Beveridge, India called them 1947, S. 311.

[80] William Beveridge, India called them 1947, S. 153.

[81] William Beveridge, India called them 1947, S. 160–161.

[82] Sie war „nie größer als 60 inches (152,4 cm)“, William Beveridge, India called them 1947, S. 78.

[83] William Beveridge, India called them 1947, S. 202. Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 359.

[84] William Beveridge, India called them 1947, S. 212.

[85] William Beveridge, India called them 1947, S. 277–278.

[86] William Beveridge, India called them 1947, S. 295.

[87] William Beveridge, India called them 1947, S. 298.

[88] William Beveridge, India called them 1947, S. 317.

[89] William Beveridge, India called them 1947, S. 321.

[90] Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 432.

[91] William Beveridge, India called them 1947, S. 327.

[William_Beveridge_1947-92] William Beveridge, India called them 1947, S. 349.

[93] Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 486.

[94] Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 486. Ein älteres Foto von Pitfold House auf Peasant Arts -Haslemere. Heute befindet sich in dem Haus die Kindertagesstätte Busy Bees at Haslemere. Über Google Street View ist ein virtueller Rundgang möglich. Pitfold House Woolmer Hill Rd., Haslemere.

[95] Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 487–488.

[96] William Beveridge, India called them 1947, S. 350. Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 491f.

[97] William Beveridge, India called them 1947, S. 352.

[98] Scherer, Victorian Reformer 1995,S. 496.

[99] Ann Dingsdale: 'Generous and lofty Sympathies': The Kensington Society, the 1866 Women's Suffrage Petition and the Development of mid-victorian Feminism. A thesis submitted in partial fulfilment of the requirements of the University of Greenwich for the Degree of Doctor of Philosophy. December 1995. S. 90-91 und 95.

[100] Petition von 1866.

[101] Petition S. 2. Ann Dingsdale: 'Generous and lofty Sympathies': The Kensington Society, the 1866 Women's Suffrage Petition and the Development of mid-victorian Feminism. A thesis submitted in partial fulfilment of the requirements of the University of Greenwich for the Degree of Doctor of Philosophy. December 1995. S. 23. Die geheime Übergabe der Unterschriftenliste von Davies und Elizabeth Garrett Anderson an Mill hat Bertha Newcombe 1910 in einem Gemälde festgehalten.

[102] Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 221.

[103] Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 468, FN 109.

[104] Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 553.

[ReferenceA-105] William Beveridge, India called them 1947, S. 351.

[106] Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 515.

[107] Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 515 und 518.

[108] Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 628.

[109] Das Haus seiner Eltern wird bei William Beveridge häufig einfach als „Pitfold“ bezeichnet. William Beveridge, India called them 1947, S. 361, 356, 352, 350.

[110] Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 618–619. William Beveridge, India called them 1947, S. 366.

[111] William Beveridge 367.

[112] Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 620.

[113] William Beveridge, India called them 1947, S. 368–369.

[114] Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 346–349.

[115] Für Annette Beveridge war die Übersetzung immer eng mit ihrem Sohn Herman (1885–1890) verbunden. Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 434.

[116] Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 426.

[117] Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 429.

[118] William Beveridge, India called them 1947, S. 292; Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 447 und Annettes Anspielung in Emperor Akbar, Vol. 1, S. I, dass der zweite Band von Händen ”less in touch with the matter” verfasst wurde.

[119] Annette Beveridge, ”The Life and Writings of Friedrich August” Calcutta Review 85 (July 1887) S. 130. Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 458

[120] Die Handschrift ist vollständig digitalisiert: Digitalisat

[121] „Für meinen Ehemann, der meine Füße auf den persischen Weg gestellt hat und ihn mit offenherziger Großzügigkeit an Hilfe und Rat übersät hat.“

[122] Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 323 und 481.

[123] Annette Beveridge, The History of Humāyūn, S. 79.

[124] The History of Humāyūn, S. 1-77

[125] wikisource

[126] John Leyden und William Erskine: Memoirs of Zehir-ed-Din Muhammed Baber, Emperor of Hindustan, written by himself, in the Jaghatai Turki. Longman, Rees, Orme, Brown and Green, London 1826. Digitalisat

[127] Scherer, Victorian Reformer 1995, S. 587. Herrmann Vámbéry: Ćagataische Sprachstudien enthalted grammatikalischen Umriss, Chrestomathie und Wörterbuch der ćagataischen Sprache. Unter den Auspicien der Königlich Asiatischen Gesellschaft von Großbritannien und Irland. Brockhaus, Leipzig 1867. 360 S. Der Grammatikteil umfasst 28 Seiten. Digitalisat Robert Barkley Shaw: A Sketch of the Turki Language as spoken in Eastern Turkestan (Kashgar and Yarkand). C.B. Lewis, Baptist Mission Press, Calcutta 1878. Die Grammatik wird auf 68 Seiten abgehandelt. Digitalisat Part II: Vocabulary Turki-English. J. W. Thomas, Baptist Mission Press, Calcutta 1880. Digitalisat

[128] Annette Beveridge: ”Notes on the Mss. of the Turki Text of Babar's Memoirs.” The Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland (Jul. 1900) 439–480.

[129] The Bábar-Náma: being the autobiograpy of the Emperor Bábar, the founder of the Moghul Dynasty in India, written in Chaghatay Turk. Now reproduced in facsimile from a ms. belonging to the late Sir Sálár Jang of Haydarábád, and edited with a preface and indexes by Annette S. Beveridge. Brill, Leiden u. a. 1905. E.J.W. Gibb Memorial No. 1.

[130] Annette Beveridge: ”The Haydarabad Codex of the Babar-Nama or Waqi'at-i-Babari of Zahiru-d-Din Muhammad Babar, Barlas Turk” Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland (Jan. 1906) S. 91.

[131] Scherer, Victorian Reformer 1995, S.603.

[132] Thackston in: The Baburnama. Memoirs of Babur, Prince and Emperor. Translated, edited, and annotated by Wheeler M. Thackston. The Modern Library, New York 2002. Translator's Preface S. xxii-xxiii.

[133] Robert Dankoff: Baburnama: Chaghatay Turkish Text with Abdul-Rahim Khankhanan's Persian Translation by Abdul-Rahim Khankhanan, W. M. Thackston; Bābūr-nāma (Vaqāyiʿ), by Zahīr al-Dīn Muḥammad Bābūr by Eijo Mano, Zahīr al-Dīn Muḥammad Bābūr. Journal of the American Oriental Society 117/4 (Oct.-Dec., 1997) 744–746. Digitalisat

[134] Stephen F. Dale: The Garden of the Eight Paradises. Brill, Leiden und Boston 2004. S. 276.

[135] Wolfgang Scharlipp, Buchbesprechung zu: Le Livre de Babur. Baburnama. Mémoires du premier Grand Mogol des Indes (1494-1529) by Jean-Louis Bacqué-Grammont, Mohibhul Hasan Hasan. Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft 139/2 (1989) 440–442.

[136] Robert Dankoff: Baburnama: Chaghatay Turkish Text with Abdul-Rahim Khankhanan's Persian Translation by Abdul-Rahim Khankhanan, W. M. Thackston; Bābūr-nāma (Vaqāyiʿ), by Zahīr al-Dīn Muḥammad Bābūr by Eijo Mano, Zahīr al-Dīn Muḥammad Bābūr. Journal of the American Oriental Society 117/4 (Oct.-Dec., 1997) 744–746, s.S. 744. – Stephen F. Dale: „The Poetry and Autobiography of the Bâbur-nâma.“ The Journal of Asian Studies 55/3 (Aug., 1996) 635–664, s.S. 636 und 658. Digitalisat