Atpa

Atpa ist der Name eines Statthalters[1] bzw. eines hohen Repräsentanten Aḫḫijawas in der Stadt Millawanda in hethitischer Keilschrift-Schreibweise. Atpa, der für das 13. Jahrhunderts v. Chr. mehrfach bezeugt ist, war zudem ein Schwiegersohn Pijamaradus, dessen Aktivitäten gegen das Hethiterreich er zumindest deckte, möglicherweise sogar teilweise aktiv unterstützte.

Erwähnt wird Atpa in einem Brief (KUB 19.5; CTH 191) des Manapa-Tarḫunta an den hethitischen Großkönig Muwatalli II. (ca. 1295–1272 v. Chr.) sowie im sogenannten Tawagalawa-Brief (KUB 14.3; CTH 181), der sehr wahrscheinlich aus der Zeit Ḫattušilis III. (ca. 1266–1236 v. Chr.) stammt.

Im erstgenannten Brief beklagt sich Manapa-Tarḫunta, König von Šeḫa, einem Vasallenstaat der Hethiter, dass Pijamaradu, ein womöglich arzawischer Adliger, der zuvor vielleicht[2] Wilusa angegriffen und zeitweise besetzt hatte, den Atpa ihm (Manapa-Tarḫunta) vorangestellt/vorgezogen habe. Die Interpretation dieser Stelle ist schwierig und strittig. Es wird angenommen, dass Pijamaradu ihn unter die Aufsicht des Atpa gestellt[3] oder sogar zeitweise als Herrscher zugunsten von Atpa abgesetzt habe.[4] Ferner scheint Atpa bei dem anschließend (ab Zeile 8) geschilderten Überfall des Pijamaradu auf die Insel Lazpa (Lesbos) mitgewirkt zu haben, die damals zum Machtbereich von Šeḫa gehörte. Dabei wurden einige Sarapitu, wohl Priester oder Handwerker, nach Itamar Singer Purpurfärber,[5] die im Dienst des Großkönigs standen, nach Millawanda verschleppt. Millawanda gehörte damals zu Aḫḫijawa, bei dem es sich nach herrschender Meinung um ein mykenisches Reich handelt.[6] Millawanda selbst, das an der Küste Westkleinasiens gelegen haben muss, ist höchstwahrscheinlich mit Milet gleichzusetzen, das damals eine stark mykenische geprägte Stadt und ein Brückenkopf in Kleinasien war.[7]

Deutlich später datiert der Tawagalawa-Brief, ein Schreiben eines hethitischen Großkönigs an den König von Aḫḫijawa, dessen Name nicht erhalten ist. Verfasser ist nach vorherrschender Meinung Ḫattušili III. (ca. 1266–1236 v. Chr.), aber auch sein Vorgänger Muršili III. (ca. 1272–1266 v. Chr.) wird als Absender in Erwägung gezogen.[8] Aus dem Brief geht unter anderem hervor, dass Atpa ein Schwiegersohn Pijamaradus war. Nachdem Pijamaradu in die Lukka-Länder im Südwesten Kleinasiens eingefallen war und dem hethitischen Großkönig, der zu Verhandlungen gekommen war, bei Ijalanda einen Hinterhalt gelegt hatte, floh er nach Millawanda. Der König von Aḫḫijawa gab daraufhin Atpa die Anweisung, Pijamaradu dem Großkönig zu übergeben, wenn dieser in der Stadt Millawanda einträfe – jedenfalls verstand der hethitische Großkönig ein nicht erhaltenes, aber im Tawagalawa-Brief erwähntes Schreiben offenbar so. Vor Ankunft des Großkönigs gelang Pijamaradu jedoch die Flucht über die ägäischen Inseln. Es ist nicht klar, ob Atpa seinem Schwiegervater aktiv zur Flucht verhalf. Jedenfalls mussten er und eine weitere, Awajana genannte Person, ebenfalls ein Schwiegersohn Pijamaradus, sich von hethitischen Herrscher schwere Vorwürfe anhören, weil die Übergabe gescheitert war und weil sie den Großkönig Aḫḫijawas offenbar nicht von den Aktionen Pijamaradus berichteten. Aus dem Brief geht hervor, dass Atpa Vertreter des Herrschers von Aḫḫijawa, eine Art Statthalter war,[9] dem Herrscher von Aḫḫijawa jedoch eindeutig untergeben. Ob sich Aptas Macht nur auf die eigentliche Stadt Millawanda beschränkte oder über das gesamte von Aḫḫijawa kontrollierte Gebiet in Südwest-Kleinasien bestand, geht aus den Quellen nicht eindeutig hervor.

Über das weitere Schicksal Atpas gibt es keine direkten Informationen. In dem wahrscheinlich unter Tudhalija IV. (ca. 1236–1215 v. Chr.) verfassten sogenannten Milawata-Brief (KUB 19.55 + 48.90 + KBo 18.117; CTH 182) wird Atpa nicht mehr (namentlich) erwähnt, zumindest nicht in den erhaltenen Teilen des stark fragmentierten Dokuments. Wie aus dem Inhalt des Briefs, insbesondere der dort erwähnten Neufestlegung der Grenzen Milawatas (oder gar Aufteilung des Gebiets Milawatas), geschlossen wird, hatte Aḫḫijawa inzwischen die Kontrolle über Millawanda verloren.[10] Der Empfänger war wahrscheinlich entweder Tarkasnawa von Mira,[11] oder eine hochgestellte Person in Milawata, womöglich ein Sohn und Nachfolger Atpas, die inzwischen aber den Treueeid auf den hethitischen Großkönig geschworen hatte und sein Vasall geworden war.[12] In letzterem Fall wäre Atpa zu Zeitpunkt des Briefs (vorausgesetzt sein Sohn war Empfänger) nicht mehr am Leben gewesen, da der Tod des Vaters des Empfängers im Brief erwähnt wird (§ 5, Zeile 37).

Einzelnachweise

Klaus Tausend: Bemerkungen zur Identifikation der Ahhijawa. In: Gustav Adolf Lehmann, Dorit Engster, Alexander Nuss (Hrsg.): Von der bronzezeitlichen Geschichte zur modernen Antikenrezeption, Syngramma Bd. 1, Universitätsverlag Göttingen 2012, S. 148; vgl. auch Susanne Heinhold-Krahmer: Arzawa. Untersuchungen zu seiner Geschichte nach den Hethitschen Quellen. Winter, Heidelberg 1977, S. 148: „Man geht aber wahrscheinlich nicht fehl, wenn man in ihm einen Statthalter, Kleinfürsten oder zumindest einen Untertanen des Aḫḫiyawa-Königs sieht.“
Trevor Bryce: The Trojans & Their Neighbours. Routledge, London – New York 2006, S. 184 mahnt u. a. wegen der schlechten Erhaltung der Stelle zu etwas Vorsicht bzgl. dieser, in der Forschung vorherrschenden, Interpretation.
Harry A. Hoffner: Letters from the Hittite Kingdom. Society of Biblical Literature, Houston 2009, S. 293 („who installed Atpā of Millawanda over him in a supervisory capacity“).
Carol G. Thomas – Craig Conant: The Trojan War. University of Oklahoma Press, 2007, S. 139.
vgl., diesem folgend: Harry A. Hoffner: Letters from the Hittite Kingdom. Society of Biblical Literature, Houston 2009, S. 294.
Gary M. Beckman, Trevor Bryce, Eric H. Cline: The Ahhiyawa Texts. Society of Biblical Literature, Atlanta 2011, S. 3 f.; danach stemmt sich nur noch der Altorientalist Gerd Steiner gegen diese Gleichsetzung
ausführlich hierzu Wolf-Dietrich Niemeier: Griechenland und Kleinasien in der späten Bronzezeit. Der historische Hintergrund der homerischen Epen. In: Michael Meier-Brügger (Hrsg.): Homer, gedeutet durch ein großes Lexikon. Akten des Hamburger Kolloquiums vom 6.-8. Oktober 2010 zum Abschluss des Lexikons des frühgriechischen Epos (= Abhandlungen der Akademie der Wissenschaften zu Göttingen. Neue Folge Band 21). De Gruyter, 2012, S. 141–180.
s. zur Datierungsfrage Jared L. Miller: Ein König von Ḫatti an einen König von Aḫḫijawa (der sogenannte Tawagalawa-Brief). In: TUAT Neue Folge Band 3, Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2006, S. 241. online als PDF, mit weiteren Belegen.
so bezeichnet von Klaus Tausend: Bemerkungen zur Identifikation der Ahhijawa. In: Gustav Adolf Lehmann, Dorit Engster, Alexander Nuss (Hrsg.): Von der bronzezeitlichen Geschichte zur modernen Antikenrezeption, Syngramma Bd. 1, Universitätsverlag Göttingen 2012, S. 148
S. hierzu z. B. Gary M. Beckman, Trevor R. Bryce, Eric H. Cline: The Ahhiyawa Texts (= Writings from the Ancient World 28). Society of Biblical Literature, Atlanta 2011, S. 132.
Erstmals vertreten durch John David Hawkins: Tarkasnawa, King of Mira: 'Tarkondemos', Boğazköy sealings and Karabel. Anatolian Studies 48, 1998, S. 1–31. Seiner Theorie haben sich danach viele Fachleute angeschlossen.
Trevor R. Bryce: A Reinterpretation of the Milawata Letter in the Light of the New Join Piece. Anatolian Studies 35, 1985, S. 13–23 (Bryce hat sich später allerdings der Theorie von Hawkins angeschlossen); vgl. auch Wolf-Dietrich Niemeier: Ḫattusas Beziehungen zu Westkleinasien und dem mykenischen Griechenland (Aḫḫijawa). In: Gernot Wilhelm (Hrsg.): Ḫattuša-Boğazköy. Das Hethiterreich im Spannungsfeld des Alten Orients. 6. Internationales Colloquium der Deutschen Orient-Gesellschaft 22.–24. März 2006, Würzburg. Harrassowitz, Wiesbaden 2008, S. 291–350, hier besonders S. 323 Anm. 231. In letzter Zeit: Klaus Tausend: Bemerkungen zur Identifikation der Ahhijawa. In: Gustav Adolf Lehmann, Dorit Engster, Alexander Nuss (Hrsg.): Von der bronzezeitlichen Geschichte zur modernen Antikenrezeption, Syngramma Bd. 1, Universitätsverlag Göttingen 2012, S. 152 f.; Eberhard Zangger, Fred Woudhuizen: Rediscovered Hieroglyphic Luwian Inscriptions from Western Asia Minoer. Talanta 50, 2018, S. 29.

This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. The authors of the article are listed here. Additional terms may apply for the media files, click on images to show image meta data.

[1] Klaus Tausend: Bemerkungen zur Identifikation der Ahhijawa. In: Gustav Adolf Lehmann, Dorit Engster, Alexander Nuss (Hrsg.): Von der bronzezeitlichen Geschichte zur modernen Antikenrezeption, Syngramma Bd. 1, Universitätsverlag Göttingen 2012, S. 148; vgl. auch Susanne Heinhold-Krahmer: Arzawa. Untersuchungen zu seiner Geschichte nach den Hethitschen Quellen. Winter, Heidelberg 1977, S. 148: „Man geht aber wahrscheinlich nicht fehl, wenn man in ihm einen Statthalter, Kleinfürsten oder zumindest einen Untertanen des Aḫḫiyawa-Königs sieht.“

[2] Trevor Bryce: The Trojans & Their Neighbours. Routledge, London – New York 2006, S. 184 mahnt u. a. wegen der schlechten Erhaltung der Stelle zu etwas Vorsicht bzgl. dieser, in der Forschung vorherrschenden, Interpretation.

[3] Harry A. Hoffner: Letters from the Hittite Kingdom. Society of Biblical Literature, Houston 2009, S. 293 („who installed Atpā of Millawanda over him in a supervisory capacity“).

[4] Carol G. Thomas – Craig Conant: The Trojan War. University of Oklahoma Press, 2007, S. 139.

[5] vgl., diesem folgend: Harry A. Hoffner: Letters from the Hittite Kingdom. Society of Biblical Literature, Houston 2009, S. 294.

[6] Gary M. Beckman, Trevor Bryce, Eric H. Cline: The Ahhiyawa Texts. Society of Biblical Literature, Atlanta 2011, S. 3 f.; danach stemmt sich nur noch der Altorientalist Gerd Steiner gegen diese Gleichsetzung

[7] usführlich hierzu Wolf-Dietrich Niemeier: Griechenland und Kleinasien in der späten Bronzezeit. Der historische Hintergrund der homerischen Epen. In: Michael Meier-Brügger (Hrsg.): Homer, gedeutet durch ein großes Lexikon. Akten des Hamburger Kolloquiums vom 6.-8. Oktober 2010 zum Abschluss des Lexikons des frühgriechischen Epos (= Abhandlungen der Akademie der Wissenschaften zu Göttingen. Neue Folge Band 21). De Gruyter, 2012, S. 141–180.

[8] s. zur Datierungsfrage Jared L. Miller: Ein König von Ḫatti an einen König von Aḫḫijawa (der sogenannte Tawagalawa-Brief). In: TUAT Neue Folge Band 3, Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2006, S. 241. online als PDF, mit weiteren Belegen.

[9] so bezeichnet von Klaus Tausend: Bemerkungen zur Identifikation der Ahhijawa. In: Gustav Adolf Lehmann, Dorit Engster, Alexander Nuss (Hrsg.): Von der bronzezeitlichen Geschichte zur modernen Antikenrezeption, Syngramma Bd. 1, Universitätsverlag Göttingen 2012, S. 148

[10] S. hierzu z. B. Gary M. Beckman, Trevor R. Bryce, Eric H. Cline: The Ahhiyawa Texts (= Writings from the Ancient World 28). Society of Biblical Literature, Atlanta 2011, S. 132.

[11] Erstmals vertreten durch John David Hawkins: Tarkasnawa, King of Mira: 'Tarkondemos', Boğazköy sealings and Karabel. Anatolian Studies 48, 1998, S. 1–31. Seiner Theorie haben sich danach viele Fachleute angeschlossen.

[12] Trevor R. Bryce: A Reinterpretation of the Milawata Letter in the Light of the New Join Piece. Anatolian Studies 35, 1985, S. 13–23 (Bryce hat sich später allerdings der Theorie von Hawkins angeschlossen); vgl. auch Wolf-Dietrich Niemeier: Ḫattusas Beziehungen zu Westkleinasien und dem mykenischen Griechenland (Aḫḫijawa). In: Gernot Wilhelm (Hrsg.): Ḫattuša-Boğazköy. Das Hethiterreich im Spannungsfeld des Alten Orients. 6. Internationales Colloquium der Deutschen Orient-Gesellschaft 22.–24. März 2006, Würzburg. Harrassowitz, Wiesbaden 2008, S. 291–350, hier besonders S. 323 Anm. 231. In letzter Zeit: Klaus Tausend: Bemerkungen zur Identifikation der Ahhijawa. In: Gustav Adolf Lehmann, Dorit Engster, Alexander Nuss (Hrsg.): Von der bronzezeitlichen Geschichte zur modernen Antikenrezeption, Syngramma Bd. 1, Universitätsverlag Göttingen 2012, S. 152 f.; Eberhard Zangger, Fred Woudhuizen: Rediscovered Hieroglyphic Luwian Inscriptions from Western Asia Minoer. Talanta 50, 2018, S. 29.